中文名: 裡爾克詩選
作者: (奧)裡爾克
譯者: 陳敬容
楊武能
張曙光
徐知免
吳興華
馮至
徐遲
資源格式: PDF
版本: 文字版
出版社: 中國文學出版社
書號: 9787507103274
發行時間: 1996年8月
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容介紹：
　　裡爾克的早期創作具鮮明的布拉格地方色彩和波希米亞民歌風味。如詩集《生活與詩歌》（1894）、《夢幻》（1897）等。但內容偏重神秘、夢幻與哀傷。歐洲旅行之後，他改變了早期偏重主觀抒情的浪漫風格，寫作以直覺形象象征人生和表現自己思想感情的“詠物詩”，對資本主義的“異化”現象表示抗議，對人類平等互愛提出烏托邦式的憧憬。著名作品有借贊美上帝以展現資本主義沒落時期精神矛盾的長詩《祈禱書》（1905）、《新詩集》（1907）和《新詩續集》（1908）。晚年，他思想更趨悲觀。代表作為長詩《杜伊諾哀歌》（1923）和諸多14行詩。
　　裡爾克的詩歌盡管充滿孤獨痛苦情緒和悲觀虛無思想，但藝術造詣很高。它不僅展示了詩歌的音樂美和雕塑美，而且表達了一些難以表達的內容，擴大了詩歌的藝術表現領域，對現代詩歌的發展產生了巨大影響。
作者介紹：
賴內·馬利亞·裡爾克（Rainer Maria Rilke 1875～1926）奧地利詩人。生於鐵路職工家庭，大學攻讀哲學、藝術與文學史。1897年後懷著孤獨、寂寞的心情遍游歐洲各國。會見過托爾斯泰，給大雕塑家羅丹當過秘書，並深受法國象征派詩人波德萊爾等人的影響。第一次世界大戰時曾應征入伍，1919年後遷居瑞士。
內容截圖：

時間之書
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簡介 · · · · · ·
　　時間之書
　　裡爾克
　　現代譯叢 方思 譯
　　１９５８年三月二十五日出版
　　　　序
　　自從我開始介紹裡爾克，這位被譽為德文詩中自歌德以來最重要的詩人，自從我開始以文章與翻譯（詩與信札）介紹裡爾克給我國讀者，迄今已逾六個整年。《時間之書》（Das Studen-Buch）內的詩之譯介，則始於民國四十四年六月。那時，《時間之書》卻直至去年晚秋方才試譯。我的心靈已恢復其微妙的均衡，可以感知一葉之落與一羽之重而仍保持其寧澄平靜，似乎我正步入一個新的收獲與豐美的果實的時季。以此歡欣遂油然從我的內心流出，如乳色的溫泉。
　　創造恆為一種愉樂，處於人生的中點，我以一向從事於 創造工作為慰，亦以繼續從事於創造工作為勉。有人說人生如攀越山嶺，中點即在頂峰，往後即為下落之路。我卻視人生為長遠的征途，向前愈邁進一步，地平線的遼闊即愈展示於我眼前。人生的中點就是一個新的起點，再出發，不斷向上，往前征服更廣的空間。
　　我對裡爾克的專一的欣賞，體驗與研究，以及加以譯介，給與我不少益處。茨威格，又一位奧國作家，說過："而若進入，我被請對一位已然對他自己的道路未曾確定的年輕作家給與忠告，我會試圖勸服他首先為某些較偉大的藝術作品服務，或用描述的方式，或取翻譯的方法。在所有這種自我犧牲的服務中，對於一位初學者有比較在創作中更多的安全，而凡以一種專一的精神所完成的事物，決不會是徒勞的。"
　　裡爾克所給與的是深度以及平衡，對所處理的種種加以約制，獲致微妙的定勻。裡爾克教人建築，不是宮殿，不是摩天大樓，而是精致的別墅，其每一塊磚每一片瓦每一寸地基，都是最佳最優美的工作。為了獲致如此卓越的藝術，裡爾克學會了無比的忍耐。他亦有所師承，他效法羅丹，偉大的雕刻家。一九零四年五月十二日裡爾克寫給路·安特蘭亞莎洛美的信中說：
　　藝術是一漫長的終身道途，而當我想及我迄今所以成就的是何等微小與發育不全的，此成就之（好似一手寬的半耕的田地）不能維持我，遂非可驚之事。"計畫不會結果，過早播種的谷不會茁長。但忍耐與工作是真實的而在任何時刻可以轉變成面包。'必須恆在工作，'羅丹告訴我，……不斷工作而信任它，就是它，這是我從他的偉大的而且以偉大的方式顯示人看的榜樣所正學得的，就同我正從他學得忍耐……
　　且看詩人自己如此說及他的作品：
　　"啊，那些在年青時寫的詩不值得什麼。應當終生（可能的話，悠久的一生）等待，而且聚焦甜蜜與光，於是最後他可能寫下十行好詩。因為詩不是，如人們所想象的，僅乎感情而已（這些來得足夠迅速）；它是種種體驗。要寫下一行詩，應當見許多城市，人們，以及事物；他必須學的道路……通至久已先見的別離的……通至孩提時代的……通至雙親的……通至海上的日子的……通至旅途的夜晚的……而必須有血多愛情之夜的回憶，沒有二夜是相似的……以及產褥中的婦人的哭喊的回憶……必須曾在瀕死著的身旁坐過，必須曾坐在已死者的身旁，在一間有著開啟的窗戶的屋子中……但僅乎有著回憶仍是不夠的。必須能忘記他們而有大大的忍耐，直至它們復又來臨……而當它們成為我們體內的血液，以及顧瞥與姿態……於是第一次在一個稀有的時刻，一首詩的第一個字會升起來而且出來……"
　　裡爾克為了專一，在從事創作時常喜連日獨處，從或一犬都不欲其在身旁。瓦萊裡拜訪裡爾克於姆楚特（Muzot）之古塔以後，為其極端的岑寂所驚，寫信給裡爾克說：
　　"我認為這種與世隔絕為幾乎不可能的；在如此密切與寂靜相親近中，無盡的冬季……親愛的裡爾克，你對我看來似乎閉鎖於純粹的時間中，而我為你恐懼那一種太千篇一律的生活所有的透明，這種生活讓死亡太明顯地照耀外表相同的一個個日子的序列。"
　　靈感來時裡爾克即一揮而就，一系列的詩於短期內寫成。在此以前則為無比的忍耐與等待。這種循環成為裡爾克寫作的特色。《時間之書》分三部：一、《僧侶生活之書》，作於一八九九年九月二十日與十月十四日之間，正當他第一次去俄國歸來不久，在許瑪根道夫寫成；二、《朝聖之書》，作於一九零一年九月十五日至廿五日，系於他與路·安特蘭亞莎洛美在柏林逗留，第二場去俄國，回歸許瑪根道夫，以及於一九零一年春與克萊拉·凡斯霍夫，羅丹的學生，結婚之後，在凡斯透凡特寫成；三、《貧與死之書》作於一九零三年四月十三日與二十日之間，彼時他已經有了一個女兒，去過巴黎，結識了羅丹，並避居於維亞雷喬，該第三部即於此意大利中部的城市寫成。
　　一九一一年春裡爾克答復一位女學生問及《時間之書》的源始，他在巴黎寫下：
　　"……我正忙於其它事務。於是，在清晨醒來，或在夜晚當你能聽見寂靜的時候，在我心內即升起--過去有時亦如此--從我自身出來的字語，似乎就是，祈禱，倘若你願意如此相稱的話，就是祈禱--至少我以為它們是祈禱，……"
　　裡爾克在好幾封給友人的心中都提及這些祈禱。《時間之書》，只當視為一些列的對神的訴告，方才具有確切的意義。對於一位於此詩集中發現無窮意義的人，固然如此；而對於一位本無所覺於此詩集的意義的人，這就是賦予意義的線索。在這些詩中，裡爾克被目為一位神的尋求者。他的神被人視為實系藝術家的神，人類心靈的創造。以"你，神啊我的緊鄰"開始的一詩，以及，尤其，以"你將如何，神啊，當我逝去？"開始的一詩，即可證之。但我卻認為這裡所表現的神與基督教的實不沖突。約翰福音第十五章第五、六節："我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。"而若沒有枝子，葡萄樹即無從發揚其生命。神是身軀，則我們為其肢體。沒有身軀肢體自將干萎；而依藉肢體，方能工作。裡爾克的這些詩，表現詩人之於神密切相迩，攜手同工，亦表現了詩人對人之尊嚴與責任心的自覺。
　　你將如何，神啊，當我逝去？
　　當我，你的水壺，碎成片片？
　　當我你的飲料，成為腐臭或已干竭？
　　我是你的衣，你所從事的行業
　　你失卻你的意義，倘若將我失卻。
　　…………
　　你將如何呢，神？我在焦急。
　　裡爾克另外有詩全為贊美神而作，以"啊，告訴我們詩人，你做什麼？--我贊美。"為第一行而開始，而以"因為我贊美。"為終結。正如任何信神的人一樣，詩人贊美神。感恩的心，是真正的愛的開始。
　　據我所讀的看來，裡爾克的宗教詩（倘若可如此稱呼的話），實超弗朗西斯·湯姆普森與霍普金斯而上之。有所信的人，固然可充分了解、體驗；而一般讀者，亦自為他的思想的深沉感受的真切與多面的敏銳，亦自為他的特色獨具的聲音所感動。
　　怎樣時間俯身向我啊
　　將我觸及
　　以清澈的，金屬性的拍擊！
　　讀者的感覺真是戰栗著，被觸及這清澈的，金屬性的拍擊！
　　然而這種題材在中國詩中，似為新的對象。實則觀念與信仰，皆與情感密不可分。一位真正的詩人的感性，必然如此。而詩為全人格的表現則觀念、信仰與情感皆有所流露，自不足奇。再，我們亦常對觀念或信仰有所動於情感。觀念與信仰的字語又可作為譬喻之一種，有時與意象的運用實異曲而同工。詩的領域之推廣，於此有甚大關系。
　　"挖出我的雙眼，而我依然能見你"，以這一行開始的有名的詩在作為《時間之書》的一首看來自是對神的尋求之有力表現，但此詩本為路·安特蘭亞莎洛美而寫。一首詩本身即是一個存在，故其意義多端，亦因讀者而異。但對一是所有的種種感應，宜受支持整個詩的結構的意義間架所控制與限制。意義使情緒獲得確切的面貌。意義間架自涉及一詩中各部分之含義與相互關系的審查，而此意義間架對了解一首詩之情緒的結構乃為必要。除非讀者知道一首詩是關於什麼的，他若受感動即屬無所為而感動，浮泛而且空洞，不了解此，則沒有具有含義的感情，而一詩之意義多端的說法亦即不再合適。
　　裡爾克的詩以難懂著稱。其標點使用甚為特別，與一般用法有殊。（今譯時盡量依循原詩之標點，間有變更，行內之標點尤然。）裡爾克的詩之難懂，可自《新詩集：第二部》句子譯成意思恰正相反！他的詩之所以難懂，有時與其所用譬喻，以及所用譬喻間常有所省略有關。他又常於一詩中運用好幾個譬喻，其意義所取之方向各別，或且似為矛盾。於是我們眼前跳動著形形色色的譬喻，各自放射異彩，我們遂目為之眩。他在一詩中藉僧侶之口對神祈禱："你們行走似許多閃光的鹿，而我是黑暗，而我是森林。"他感覺在他身中經過，就如群鹿躍過森林之黑暗。下一首詩中他又說，"因為什麼是教堂與修院，當它們浮現而且升起，它們只是豎琴，音調曼妙的慰安者，而已半為濟度的人們之雙手在國王與童女之前撥動它們。"這首詩是晨禱，故森林顯然呈現其棵棵樹干：樹干對於閃光的鹿就如豎琴的弦對於樂音，就如升起的教堂與修院對於祈禱的眾手。但他的長處之一即在於其譬喻。它們決非托在後面的像尾巴，又非勉強湊上已使詩"美"的，像雪萊在《雲雀頌》一詩中所為。裡爾克的譬喻使人目為之眩，然一加注視，即見其閃耀真正的光彩，確切而妥適。
　　我未將《時間之書》全譯，亦以因此不能將一些至美的詩介紹於國人為憾。（容有機會當在續譯。）翻譯時得到區女士的英譯之助極大。譯裡爾克須對文字有極大的把握。我以無此把握而自愧。因此對好幾位友人常有所請益。打擾了他們，我深以為歉，而承他們不吝指教，則我永遠銘感的。原詩於以"而畢竟，雖然每人勉圖從自己掙脫"開始的一詩中，於第四行之"ALLES LEBEN WIRD GELEBT"，又於以"你決不會憂懼，神啊"開始的一詩中，於第四行之"MEN"，第五行之"WOLLEN"，與第廿九行之"HABEN"，每一字母均用小的大寫字體，翻譯中即用黑體字排印。我譯的時候，押韻全依原詩的模式。（其實譯詩首重節奏，即使依了原詩的模式押韻，所押之韻與原詩中的自不相同，給予讀者的感受亦自有殊異。）因此更增加翻譯的困難。一時之譯，速則一小時有余，緩則三、四小時以上，且以後常一改再改以致三改。試譯而遭遇極大阻礙，似乎無法克服時，心中真有絕望的感覺，但僅僅一剎那而已；憑藉自信，終究覓得解決之道。而想及麥金塔爾亦常失望於裡爾克詩中的文字，心中的負擔遂決輕減。而每當我發現此翻譯工作真是堅決萬分，每當我見到因此而來的種種麻煩，每當我念及此種工作沒有分文金錢的報酬，我感謝神：我所從事的是詩，而非其他；因為詩是最佳的訓練，使人忍受寂寞，默默無聞，甚或誤解，而作為藝術，對人苛求最多。
　　布根女士說，裡爾克的詩"是精神，現代的精神所發出的呼喊，此精神終於發現一條超越當代的現實世界所隱藏的焦慮無望之路。以之迎受這些詩的熱誠，在一個當辯證法的唯物主義普遍為人接受的十年間（指三十年代），足夠證明精神方面興趣的一切痕跡猶未自現代的意識中擦抹淨盡。"倘若拙譯（其實僅乎原詩的蒼白的面影而已）能助人們在精神上有所覺醒，那麼我的工作即非沒有任何報酬的了。
　　戊戌二月長沙方思記於台北
目錄:
漢語中的裡爾克 臧 棣
論裡爾克(德)施羅德
第一輯
回憶 陳敬容譯
……
第五輯
果園 郭良譯
裡爾克年表 臧棣編撰