中文名: 春秋大義——中國傳統語境下的政治與學術
作者: 熊逸
資源格式: PDF
版本: 文字版
出版社: 陝西師范大學出版社
書號: 9787561340868
發行時間: 2007年12月
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容簡介
《春秋大義:中國傳統語境下的皇權與學術》的構架，以上千年的縱深探究歷史，不但從中國文化中尋根溯源，還兼涉了西方人類學、宗教學、社會學、心理學，與過去強調“中華文化”的優點與特色不同，作者的著力點在發掘人類文化本源的共同之處，演變的結果和過程或許不同，但蒙昧初期的人類，卻擁有幾乎共同的規范。視野寬了，結論自然出現，如同在太空中看地球，不必用數學推導地球是圓的，就算原始人都看得出來，沒有別的原因，站的高度不同。
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作者簡介
熊逸：讀熊逸的文章讓人想到令狐沖，那個武俠世界裡的自由主義者，獨孤九劍以無招勝有招，破盡天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比“破劍式”，到《春秋大義》已經是“破氣式”了。令狐沖的獨孤九劍傳自風清揚，熊逸的獨孤九劍傳自何處已不可考，但我感覺他的哲學觀和方法論受哈耶克和波普爾的影響甚大，《春秋大義》是可算是借中國歷史對奧地利學派精神的一種宣揚，不知從何時起，中國人對的政制的思考熱情也淹沒在賺錢的浪潮中，這本書的出現，給了很多人擦亮自己眼睛的機會。
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媒體推薦
序言
歷史似乎總是這樣的：是權力選擇思想，而非思想獲取權力。正如幾乎任何一種信仰，無論是無神論的還是有神論的，無論是一神論的還是多神論的，一旦走入大眾，都只會變做同一個樣子：儀式化的偶像崇拜和一廂情願的消災祈福（而他們所祈求的往往是為教義所禁止的）；幾乎任何一種思想，無論是激進的還是保守的，無論是德治的還是法治的，一旦走入專制權力，也只會變作同一個樣子。
——作者題記之一
歷史上的“國家”是一個充滿歧意的概念。在某種程度上，國家具有和所謂天神相同的屬性：被人類自己所創造，又被人類自己所服從，並且，正如祭司們自稱在人間代行天神的旨意，統治者們也會自稱代表國家的利益，而真正的獲益者卻往往只是這些“代理人”自己。
人們忘記了國家本該只是一件工具，卻滿懷激情地把它當作目的本身。
——作者題記之二
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電子書制作者感言：
終於修改完成了，這是俺從網絡上找到的txt文件排版生成的電子書，原本只是為了自己看著方便才轉成PDF，後來一時興起加上了封面，而後突然興起了發布電驢資源的念頭——總是在VeryCD上下載資源，也應該做點貢獻了O(∩_∩)O~
這本書幾天前俺發了一次，但是標題寫錯了，以致沒能評上精華資源，這次發布的版本不但更正了標題，而且完善了目錄頁碼，這樣大家看起來也許會更方便一些，書中引用的段落也全部顯示為楷體。盡可能做到美觀，這樣也許有些畫蛇添足，但如果這樣可以讓好熊熊逸的心血著作成為VeryCD的精華資源，讓更多同仁能與熊逸進行思想交流，值了！
這次制作過程中，我發現了許多不足之處，比如許多在WPS裡使用的字體如隸簡變體什麼的，很漂亮，但做成PDF後就變成普通的宋體，不知道這個問題有沒有解決的方法，希望VeryCD哪位高手可以幫我支招，在這裡先謝謝大伙兒了。
最後，向辛勤寫作的熊逸致敬，感謝制作、分享TXT文件的各位網友。

目錄:
目錄
引子之一：新問題常是老問題
“诋岳飛而推崇秦桧也”
五十年前哈耶克
我們今日還不配讀經
祭孔·文天祥
義和團·誰還記得陳天華
馬克思論太平天國
恩格斯論“9·11”
引子之二：事實問題還是邏輯問題
引子之三：在詩歌的標簽之外
第一章 殺人無罪，報仇有理
徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辯方：柳宗元
梁悅謀殺案：韓愈的法律難題
以德報怨，以直報怨，以過分報怨——從趙娥親案、康買得案和陽球滅門案看《公羊傳》的復仇大義——愛德華·泰勒的人類學解釋
“漢時以經義斷事”——張湯亭疑奏谳——隽不疑處置衛太子事件——蕭望之以儒術解決匈奴問題——漢武帝的“九世復仇”
第二章 一經三傳：哲學、歷史、還是政治？
“三傳”小史——小學《論語》與大學《春秋》——“春秋三傳”和“春秋四傳”——公羊學和榖梁學在皇家擂台上的正式比武——作為實用政治學的儒學
作為官方政治學的“春秋大義”——《唐太宗文集》——《春秋決獄》——《詩經》和《春秋》的聯合斷案——對孟子的一次問難
原心定罪：同罪不同罰——《春秋繁露》——逄丑父該殺——轅濤塗不該抓——魯季子追捕慶父——吳季子寬恕阖廬——皇恩浩蕩與感恩圖報——愛國的邏輯試題——兄終弟及和父死子繼——《鹽鐵論》
官員私斗：漢代“《春秋》原心定罪”的一個案例范本——棄市——完城旦舂——孝道的順民邏輯
查案不難，判案才難——許世子判例——誰是理性人——腹誹判例——約法三章
趙家村的愛國主義——君親無將——同姓公卿和異姓公卿——國家股份公司
江山可以送人嗎？——賣國的人不都是賊——工人無祖國——泰戈爾對民族長遠利益的質疑——民族主義與普世情懷
三綱實系命——黑社會的三綱五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼裡，狼是粗俗可鄙的——《馴狗教程》——“罷黜百家，獨尊墨家”，“罷黜百家，獨尊陰陽家”——從《論語》中論證出奴隸制的優越性，用《左傳》來支持納粹，甚至從《詩經》裡論證出外星人的存在——谄媚的笑資格考試
Don’t Be Evil，真的嗎？——《路溫舒尚德緩刑書》——文章模板——烏鴉蛋和鳳凰蛋——提意見的“第二十二條軍規”——領袖似乎比普通老百姓更容易向墮落和愚蠢的一面發展——事情總是被“奸臣”搞壞的——“大人栽培”和“小的豈敢”——禅宗和尚的“打機鋒”和官員們的“揣摩上意”
絞盡腦汁，抓住路溫舒的破綻
第三章 天人三策
“天人三策”之一——鬼神與靈異現象——做人還是做政治？——格勞孔PK蘇格拉底——呂底亞牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上崗資格認證——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供詞》——忠——從絕對父權到絕對君權——皇帝也需要刻章辦證——建議皇帝下台——烏托邦種種
“天人三策”之二——形式主義必不可少——“明受之於天，不受之於人”——“用人不疑，疑人不用”，對嗎？——漢承秦制——家天下、家庭行為和家長行為——要“國富民強”還是“國強民弱”？
“天人三策”之三——“問鬼神”和“問蒼生”並不矛盾——《搜神記》的怪力亂神——湯禱——龍圖騰和龍王——端午節到底紀念誰？
在老天爺的英明領導下 ——最怕是日蝕——日蝕三十六，弑君三十六——學習漢明帝的重要講話
緯書和偽書
用靈異現象勸皇帝下台
年號也是一門學問
第四章 黃老，老莊，申韓，誰是真道家？
樂毅是忠還是奸？——聽文天祥講愛情故事——海南人民的分裂運動或獨立運動——樂毅後人的故事
到底什麼才是“國”？——伏爾泰的《哲學詞典》
樂毅一家人與早期的道家傳承——河上丈人與安期生——曹參的轉型
獄市，黃老之道在政治管理上的一次具體實踐
兩種“無為而治”
到底誰才是奴隸？
《管子》，兩千年前的前衛經濟思想——“禮儀三百，威儀三千”——法禮之辨——國家利益、集體利益、個人利益——善惡與習俗——不相信天堂，但信仰天堂
臣乘馬——乘馬數——人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉——道家：黃老還是老莊？——《韓非子》的忠孝觀——道可道，非常道——王大還是人大？——老子有個學生叫文子？——伏羲時代的好時光——國家圖騰——家庭的發展本身就導致宗法統治的建立——有必要虛構出一個共同的祖先——伏羲小鎮和岳不群小鎮——社會分層與階級對立
《淮南子》解讀《老子》——小故事，大智慧
2．知其雄，守其雌，其為天下豀
3．道沖，而用之又弗盈
4．勇於不敢則活
5．夫代大匠斫者，希不傷其手
6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉
7．貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下
8．道可道，非常道；名可名，非常名
9．魚不可脫於淵，國之利器不可以示人
10．能受國之不祥，是謂天下王
11．去彼取此
12．化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也
青蛙國王
於吉之死的三個版本——小說是如何做到“比歷史更真實”的
屠龍術——小堯舜——夷夏之防
後記
附錄：董仲舒“天人三策”(摘自《漢書·董仲舒傳》)
主要參考書