導讀： 簡介: 作者簡介:吳立民，號吳明，法名信如，1927年生。祖籍湖北陽新，父母早逝。自幼隨湖南長沙二學園掌法顧淨緣修學，並承傳東密、藏密法要，證大阿闍黎位，通儒、釋、道三家。 簡介:


作者簡介:
吳立民，號吳明，法名信如，1927年生。祖籍湖北陽新，父母早逝。自幼隨湖南長沙二學園掌法顧淨緣修學，並承傳東密、藏密法要，證大阿闍黎位，通儒、釋、道三家。畢業於湖南東安耀祥書院並從事教學，後協助唐生智將軍參加湖南和平起義。曾任湖南省委統戰部副部長、省政協秘書長、省政協文史委員會主任、船山學社社長等職。現任中國佛教文化研究所所長兼研究員、中國宗教學會副會長，主辦《佛教文化》、主編《佛學研究》雜志至今。受趙樸初會長之托，為北京佛牙工塔地宮莊嚴設計。1994年破譯陝西扶風法門寺佛指捨利塔地宮唐密曼荼羅，對佛教界及學術界影響很大。近年來兼任中國佛學院教授，帶研究生。主持編輯《佛藏輯要》、《中國佛教文化叢書》等，並應邀去法國、新加坡講學。
　　著有《船山佛道思想研究》、《佛教與中國文化》、《佛法禅定論》、《藏傳密教與人體科學》、《周易象數研究》、《藥師經法研究》、《地藏經法研究》、《印度古代學術思想述要》、《藏密大圓滿發微》等，將陸續出版。
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藥師經法研究(第一二輯)七佛藥師經釋義懷講記簡介：
《藥師經法研究》凝集了作者歷年修學藥師經法之心得，全書共分四輯，分別為七佛藥師經釋義、講記、隨筆和雜鈔。本書由第一、二輯合編成冊。第一輯七佛藥師經釋義，是對經文的注釋、翻譯。第二輯七佛藥師經講記，是作者吳立民先生（法名信如）於1992、1993年兩次應淨慧法師之邀，在柏林禅寺藥師法會上講藥師經的記錄。吳立民先生以其深厚的佛學修養，詳盡生動，由顯而密地講解了藥師經法的微妙深義、法門的方便利益和修持方法，著重講述了藥師法關於飲食（色法）、呼吸（息法）、睡眠（心法）人生三大生活要素的基本認識和修法，並介紹了佛家的生死觀。闡明了“藥師經是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，藥師定的本質是人體的色法、息法、心法”。全書向人們揭示出：“藥師法是教人生活做人之大法，是圓通顯密，教人即身認識人身人生而改造人身人生之大法。”
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《藥師經法研究·序》——吳信如　
藥師經典自《拔除過罪生死得度經》以來，凡有五譯，以玄奘三藏所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》為最流行，以義淨三藏所譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》為最完整本。本書釋義、講記和研究以淨師譯本為主而以奘師譯本為輔，蓋取其完整而顯密圓融也。
藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法；是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法；是法性、法相雙融之法；是曼殊室利、執金剛對揚之法；是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法也。
藥師法既不離世間法，故必會通世間自然科學、社會科學以為研究，才能破除宗教之偶像、教條和迷信等。藥師法既不離世間法，故必會通佛法大小乘、顯密教以為研究，才能破除世間小我、妄執和邪見等等。至於藥師法的本質就是藥師定。藥師經是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。人為色、息、心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即身認識人身人生而改造人身人生之大法也。釋迦為人間之本師，藥師為人道之本尊，大日為天道之本尊。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故藥師經法，是人間佛教正信正念、正知正見、正定正命之正法也。
佛法三學，定為樞紐。就禅定自身性質而言，能修者為人自身，而所修者亦為人自身，斯即以人自身而修人自身，顯見於外，密藏於內；顯在其中，密亦在其中矣。能修者人，人為色息心之一具；所修者人，而人又為貪嗔癡之一體；轉貪嗔癡之一體為戒定慧之一體，轉色身為琉璃光身，又在此色息心之一具。故禅定修法，總不外色法、息法、心法之三門。此由人體自性而定，法爾如此，概莫能外。色息心三法具於一體，而一體又分色息心三法之用，三法相通而又法住法位。故三法雖融，卻以因地方法側重不同，而果地證得自然大異。佛法禅定，八萬四千法門，攝之不外如來禅、祖師禅、秘密禅三大類。如來禅以安般入手，都攝六根，較側重於息法；祖師禅以觀心為本體，較側重於心法；秘密禅以六大四曼三密為體相用，較側重於色法。故如來禅為破惑證真之禅，祖師禅為明心見性之禅，秘密禅為即身成佛之禅。人體有色、息、心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要，法門有如來、祖師、秘密三大體系之類別，禅定亦因三大法系而展開。藥師定者，融秘密禅修色之要，會如來禅修息之奧，通祖師禅修心之妙。以大食法（消化生理）修色，解決食色問題；以安般法（循環生理）修息，解決呼吸問題；以入窹法（大腦生理）修心，解決睡眠問題。實為現前做人做事之生活禅也。定有境界，有行相，有果證，皆待實修實證，憑空開口不得。以其在生活中實修實證，故日常做人做事，生活習慣，飲食起居，呼吸睡眠，舉手投足，起心動念，言語雲為，心境意識，均為修藥師定之行境。所以會做人生活者，會通藥師法。而不會做人生活者，必不會藥師法。所以修學藥師法必需做人第一，學會生活。
一九四三年，余曾於顧山侍顧淨緣恩師修藥師大法四十九日。一九四四年又侍師修藥師護摩，大死大活七日，悉地現前，感應持續，是知周易所謂“先天而天弗違，後天而奉天時”；“通幽明之故，知鬼神之情狀”；“原始反終，故知死生之說”，真實不虛也。蓋天人同步，生死一如，法爾如是也。一九五六年，適逢本師釋迦牟尼二千五百年佛誕，師又以該年為藥師年，不離現實生活，弘揚藥師經法。以余親炙，聽聞抄記不少，惜遭動亂，法本稿件大都散失。自一九四三年迄今，近半世紀矣，整理藥師經法宿願，未忘未了。幸逢現世維摩趙樸初大善知識提倡“人間佛教”，正見正定，圓融二世，與師所說，若合符契。樸老慈悲，賜我機緣，促我精進，囑講寫藥師經法。自一九九二年以來，余先後於河北趙縣柏林寺、北京廣化寺、中國佛教文化研究所講藥師經。一九九六年大病，奄奄一息。仰仗藥師加持，仁醫慈護，解業劫氣，起死回生，放琉璃光。使余得以續來之身，還未了之願。
藥師經之根本在十二大願。言為心聲，願為心師。世法做人之根本端在立志，佛法修行之根本首在發願。聖賢講立志，菩薩講發願，實質一也。心之所之曰志，心之所凝曰願。行茲在茲，言茲在茲，念茲在茲，造次必如是，顛沛心如是。心境所凝，歷劫不斷；精誠所至，天地為開，是則為願也。有藥師之十二大願，才有琉璃光世界，心大世界大，心淨佛土淨，願真成就真也。人本具欲，心可發願。願之與欲，本體是一，用則有異。有我則欲，無我則願；迷者是欲，覺者是願；識者是欲，智者是願；業者是欲，密者是願。清淨行欲，欲即是願；貪嗔行願，願亦成欲。凡欲學藥師經法者，必先立藥師之大願，修藥師之大定，無我為人，淨心行願。因行真實，果地不虛，層層藥師身，重重無盡義，必能以色身透法界，以法界透色身。現證藥師本尊，圓滿成就淨琉璃世界也。
近代大德倡導人間佛教思想，就是希望人人發藥師願，行藥師行，修藥師定，成藥師身，轉娑婆世界為人間淨土，轉成琉璃光，這就是藥師如來十二大願之根本總願。他們應化人間世界之東方中國，承上啟下，繼往開來，正是乘此根本大願垂跡的。蓋伊等均系藥師會上之菩薩，其指教弘揚藥師經法以當今日人間佛教之機，蓋有由也。用志其緣起，以為東方世界下世紀轉成淨琉璃光之預記焉。
一九九六年藥師聖誕日
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樓主自述：我曾經是一名非常嚴重的抑郁症患者，是佛法與中醫救了我。對於佛法我原先是帶了極度的痛恨的。我一度認為那是迷信，然而隨著對人生真理的不斷探究，我也不斷的明白，我只是“被人教育”才那樣子的而已。我一度迷惑於人生的因由，生存的目的。然而，我終在佛法裡找到了。我是個高傲的，不願意被說服的人，然而佛法徹底的說服了我。人生需要被解救，我們必須解脫了自己，解脫了苦難。吳老的《藥師經法研究》是非常深刻而全面的，只恨太晚得來，白受了人生那麼多年苦痛。然而，我亦大幸，還不算晚。深自感謝藥師琉璃光如來！
樓主近新開的博客，與有緣共進步！
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