導讀： 簡介: 你氣質良好，富有魁力，心理成熟，也就是說你已經很“方”了。那麼，你還想讓自己在“方”的基礎上，變得更“圓”嗎？可方可圓 以屈求伸“打狗律法”新招老子在《道德經 簡介:


你氣質良好，富有魁力，心理成熟，也就是說你已經很“方”了。那麼，你還想讓自己在
“方”的基礎上，變得更“圓”嗎？
可方可圓 以屈求伸
“打狗律法”新招
老子在《道德經》中雲：“勝人者有力，自勝者強。”現代社會到處都充滿著競爭，也存
在著欺騙。人們往往感到迷惑不解，膽小者躲避，愚魯者輕生。其實，每個人都想在社會上站
住腳，然而往往又對現實甚為不滿，心態不佳。可是，這種生存方式如果不好好處理就會被現
實社會所淘汰。
又有另一種人，心懷大志，為了高潔之理想，九死不悔地去追求，成事者固然極多，但敗
陣者亦為數不少。我贊歎這些人的執著，可是，世間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，
這些勇者的失敗必然有其原因。
無智乎？非也，無勇乎？非也，無仁乎？無義乎？無禮乎無信乎？均非也。英雄的氣概，
君子的風度，這些盡管他都具備，但最終卻落得兩手空空，滿目淒淒。緣由在於少了一點關鍵
性的技能，這些技能人人都能學得會，人人都能做到。但要把這點技能學得精，做得妙，那就
需下功夫研磨一番了。
這點技能是什麼？答曰：方圓處世。
我說得這樣張狂，大概你要怒火中生，你當然要發問：如此說來，人人都要圓滑世故不成？
如此說來，世間成事者，劉邦。劉備，羅斯福、威爾遜都是滑頭滑腦的人了嗎？讀者諸君，大
概你有所知，又有所不知，我所說的“方圓”二字，有兩種含義，正如武林功夫，同為天下神
功，有的能使人強健神勇，行俠仗義；有的卻讓人走火入魔，為非作歹。“方圓”之道博大精
深，這絕非誇大其辭。
諸君不信，那我來問你；韓信在人胯下鑽過，是否這叫圓滑？如若不是，那何以為辱？越
王勾踐敗在夫差手下後，讓自己的妻子到吳宮內去做妾，這是不是叫圓滑呢？有人會說這只是
取勝的一種戰略思考，對，你說得沒錯，我所說的方圓處世，其義也在此。方圓處世，並非讓
你營私舞弊、貪污賄賂、投機取巧。方圓之道，是人生智慧的凝結，它的形式變化多端，可以
稱為“以屈求伸”。也可稱為“以柔克剛”。所以有人這樣說：方圓之道的最大的勇氣就是不
動情感，泰然自若。這意味著你不膽怯，敢於拼博，能夠擺脫失敗情感的左右。
精研方圓之道，需在生活中靜心體會，邊學習邊實踐方能進步得快。
我有個同學，自小聰明於練，我們上中專時，他學習成績優異，當時學校要保送一名學生
上大學，許多學習平平毫無專長的學生紛紛給學校領導送禮，他見此甚為氣憤，便聯合富有正
義感的同學孤立他們，並在宣傳欄裡對這些學生的行徑向全校爆光，結果那些學生灰不溜丟，
弄得幾位學校領導也怪沒趣。然後他把自己真實成績寫在幾份紙上，並各自夾人“大團結”幾
張，分別放人信封送與那幾位領導，結果我這位同學顧順當當地進了大學。
我對我這位同學氣憤地說：“無恥之極！你讓那些學生不送禮，你卻暗自送去鈔票！”這
位同學笑笑說：“觸怒了那幾個領導，他們會找我麻煩的。我知道他們是只認食的狗，我先給
他們點好吃的，這樣我能順利進大學，而且畢業以後回學校也好再拿棍子接他們。”
他這一番話，讓我對“無恥”全然換了另一種看法，確為“無恥之極”，卻又“智慧之極”。
這裡不是說讓我們都去學這種“智慧”，而是要從中汲取教訓，做一個為人稱道的高尚的人。
方圓乏道，博大精深。讀者諸君，尚需努力！！
鄭莊公的計策
為人處世，首先需要明白二點：人都有自私之心。
人們制造工具是為了使工具得其所用，在勞動中為人類自己服務；人們說某句話，辦某件
事，是為了達到他自己的一個目的；人們把商品賣出去之後，他是為了得到錢或者是為使自己
賺更多的錢。或者是滿足自己某種需耍，或者是實現自己的某一個理想。
人們往往是以自我為中心，一圈圈地套開去，隨著與自我關系的越來越疏遠，套開的圈也
就越來越大，這樣，人們的社交范圍也就漸漸形成。
父母乃生我養我者也，因而至親；兄弟乃與我情同手足者也，因而至密。父母兄弟，滿足
著人自降生以來的第一次關鍵性的需求，因此，人們往往把父母兄弟看作是與自己關系最近的
人。
但是，由於人們的自私發展到極端，就會不可避免地損害他人，越自私往往損害的人就越
多，甚至自己的親朋及父母兄弟。
朱元障為了把國家大權牢牢地把握在自己手中，因而才演出火燒慶功樓的好戲；權力這個
東西，你占得多，我就占得少，宋太祖似乎也明白這個道理，杯酒釋兵權成了他的拿手本領。
正確處理私與公的關系，也就是正確看待遠與近，大與小的問題。人人都有私心，但人與
人的私心有著智慧與愚蠢的區別。愚蠢之人只顧自己之私，不看眾人之私，最終引起眾人的反
感，只能落得個千夫所指。智慧之人不僅見得到自己的私心，也見得到別人的私心，他會干方
百計地為眾人謀求利益，他的自私眼光更為闊大。眾人得到滿足後，自然會稱道於他，他自然
會得到自己應該得到的一份，這樣整個社會就會進步的。
舉個例子，鄭莊公與共叔段本都是姜氏之子，可是由於姜氏生鄭莊公時難產，於是對莊公
遂生厭惡，便想立她的小兒子共叔段。姜氏想方設法把共叔段安置在要地，後來在鄭武公那裡
討了京這塊地方，共叔段便大大方方地做起了“京城太叔”。祭仲對鄭莊公說：“都城過了百
雉，是國家的禍害，如今京地超過了它本應有的限度，不合先王之制，你將來要控制不住的”
鄭莊公便說：“姜氏要這樣，哪能避開禍害呢？”祭仲說道：“姜氏有什麼不滿足的呢？不如
早給共叔段安排個便於控制的地方。”鄭莊公只是回答說：“你等著瞧吧！那小子多行不義，
必會自取滅亡。”
後來那個“京城太叔”共叔段劃出屬於自己的地域。鄭大夫公子日說：“一個國家容不得
兩司之狀，你打算把鄭國送給共敘段，那我就侍奉他；你要不甘心讓位於他，那請我除掉他”
鄭莊公又是極為平淡地說：“用不著了，他會自己趕上災禍的。”
共叔段自私得很，又把原來劃出的地域正式收為自己所有，到了鄭邑慶延。於封說：“土
地廣大了會得民心。”鄭莊公卻說：“共叔段不義，不能籠住民心，土地占多了就要垮台。”
共敘段繼續修茸城牆，並開始制造甲衣武器，准備步車兵車，將要襲擊鄭國。姜氏欲為內
應，為共敘段開城門。鄭莊公聽到共敘段襲鄭的日期，說：“太好了！”便命了封率大隊人馬
伐京，京人背叛共敘段。共叔段最後倉皇而逃。
共叔段與姜氏二人可謂確實自私透頂。姜氏因生鄭莊公寤生時難產便不想讓他繼承王位；
共叔段不僅自私，而且愛耍小本領，時而劃分疆域，時而擴充地盤，時而修兵買馬。莊公不動
聲色，任其弟為所欲為，只是說：“等著瞧吧！等著瞧吧，到時候他會自己碰到災禍的。”等
共叔段准備暗襲鄭國時，莊公才出動軍馬大加討伐。共敘段為了爭王位只能偷偷摸摸，滅鄭也
只能用“暗襲”的方式，而鄭莊公爭王位卻是堂而皇之，滅掉共叔段也完全可以采用“大加討
伐”的姿態。
共叔段目光短淺、胸無點墨；而鄭莊公則胸懷大志，讓共叔段自己露出尾巴，然後以正義
之師出師討伐故而一舉獲勝。這就是正確處理了遠與近、大與小的關系。
“無毒不丈夫”
自然界中，蜜蜂的蜇針是為了逃命，並非存心要蜇人；蠍子的尾構與蛇的信子也是為了求
生。它們沒有別的武器用來捕捉其他生靈，這是它們得以生存的武器。蛇不能靠吃干草填飽肚
子，它生來是吃肉的，所以腕蜒著的那柔軟的身體就是要逮癞蛤蟆的。
砒霜性太毒，但卻能救命；人參本可對人大補，但若是多食亦能讓人一命嗚呼。善惡總是
相對而言，方圓處世離不得這句話，就是要有圓有方。你對毒蛇懷有善心，毒蛇會反咬你一口；
上了戰場上的將士對敵人要毒，不然就會沒命。戰場上是要講殺人的，佛家認為殺人是大惡，
茶毒生靈者死後下地獄也要下火海上刀山，但若個個將士在別人的槍口下還大發慈善之心，那
一定會“國將不國”了。
方圓之人，其手腕之靈活，令人咋舌。請看《北京青年報》1997年12月10日黃一丁寫的一
篇新聞報導：《大贈機風波》：
近日，南京尋呼業爆出該行業最大的一起競爭爭端：10月24日南京電信尋呼公司一日之
內贈送BP機突破萬台，引發了當地社會尋呼台的普遍恐慌。認為占整個南京市場“半壁河山”、
用戶多達38萬的南京尋呼機“老大”的這一舉動，完全是低於成本傾銷並據此搶占市場的“不
正當競爭行為”，且已經直接威脅到眾多社會尋呼台的基本生存。據了解，此次大贈送是被稱
為“郵電局尋呼真情回報老用戶”的全省性活動的起始動作。根據贈機條件，凡本市有線電話
用戶中號碼尾數為“0，4，7”者均可於當日受贈128、129省網數字機一台。當日領機場面相當
“火爆”：領機者長龍環繞，人頭攢動，並不得不在發送了尋呼機實物後又發“領機券”。眾
多社會尋呼台對此景甚感憂心，認為此舉若繼續進行，南京一地的贈機量就將高達18萬台，後
果難料。經多方奔走呼吁無效後，7家聯名訴諸法律，並將電信尋呼公司送上省高法法庭。
是不是“回報老用戶”？
社會台原告方對電信尋呼贈機之舉是“真情回報老用戶”一說持強烈反對，認為所謂“老
用戶”實際上是有線電話市話網的，而不是無線尋呼的老用戶，已有BP機的用戶也沒必要再花
一份服務費領取新機。因此，電信尋呼此舉完全是利用其獨家壟斷經營有線市話的行業優勢，促
銷擴展新增用戶行為。電信尋呼公司則認為，第一，贈機活動有利於消費者，得到了他們廣泛的
響應；第二，我們利用市話網資源啟運尋呼市場，而不管哪一家啟動市場，通常都會起到帶動整
體的市場作用；第三，一些社會台，如南京聯通。華鷹台等今年都搞過“買商品贈BP機”活動，
也沒有限量，為什麼卻沒人出來指責若說“市場競爭中使用同一規則”，那麼為什麼對人對我卻
是兩種標准？社會台方面則認為關鍵在於電信尋呼憑借有線經營沒有放開的優勢並作為競爭手段
和依托，因而加大了而不是減小尋呼市場的原有的不公平基礎。這是根子所在。電信尋呼公司在
利用有線電話資源一事上則認為，國家給予的經營權利就應該理直氣壯、充分利用，是經營思路
的開拓；社會台沒有有線資源，但變換方式後也可開拓自己的經營思路。
贈機算不算低價競銷？
電信尋呼公司堅決認為不能算。把對用戶的回報與低價傾銷混為一談是誤導。沒賣錢怎麼
能說是“銷”，通訊業的贈機現象在市場經濟國家極普遍，可說是國際慣例。說到尋呼機價格，
電信公司告之，直到今年上半年，我們的售價都是最高的，直到下半年才下調到中等水平，不也
是長期以來忍受別人對我們的低價競爭？社會台方面則認為電信尋呼的“贈送”，實際上是用免
掉呼機費用的手段來推銷他的隨後服務。說到“國際慣例”，他們認為像香港尋呼界的銷售構成
與國內就全然相反，機器價低、服務價高，高達3600港幣一年，因此不可照搬照引。
此次贈機活動由江蘇省郵電管理局發文啟動，社會台方面認為是“利用行政力量參與市場
競爭”，以全行業優勢排擠單一領域中的競爭對手，也即不正當競爭的明證。電信尋呼公司對此
表示，省郵管局的事他們無權表態，但國家對郵管系統本來就有組織電信生產的職能要求，他們
不去完成豈不失職？
孰是孰非？讀者恐怕亦難明斷。
機智之人回旋於商場之上，彼此免不了要斗武比法，看看誰能勝過誰。兵家不厭詐，商場
不閒奸。誰的本領技高一籌，誰就會戴上勝利的王冠。
方圓之術大顯英雄智慧，賺取錢財。商家不可不去用心學習。
換副眼鏡看世界
人人都有自已的成見。
無論是於什麼事情，人們總是靠推己及人的方式來感知他人內心世界的。
可是，問題在於人與人畢竟有所不同，甚至有的相差還相當懸殊，如果只憑己及人的方式
恐怕不恰當，這樣往往就會把自己理解不了的舉動斥為異端。
有人說，一個人戴著一副藍色眼鏡，他看的東西都是藍色的；一個人戴著一副黃色眼鏡，
那麼他目中之物就全變成黃色的了。而差不多世間人人都戴著一副有色的眼鏡，不管你承認也
好，不承認也好，你的內心深處總有一個成見。換眼鏡在生活中是常用的，古人常常講究換眼
鏡的藝術。如姜氏欲立共叔段為王，共叔段最後卻被鄭莊公打敗，避難於別國。鄭莊公對他的
母親姜氏懷恨在心，“京城太叔”共叔段逃走之後，鄭莊公把姜氏放逐到穎城，而且發誓“不
及黃泉，絕不相見！”
這可見鄭莊公對他母親姜氏的成見之深。然而後來，管理疆界的鄭大夫穎考叔聽說這件後，
與鄭莊公見了面並給了他點東西，鄭莊公賜給他美食。穎考叔吃的時候把肉放在一邊，鄭莊公
問他是什麼緣故，穎考叔說：“小人有位老母，我的食物她都吃過了，還沒有吃過您的美食，
請我把鮮美的肉留給她吧！”鄭莊公聽了感歎到：“你還能留下食物給母親，我卻沒有呀！”
穎考叔說：“你本來有位老母，說這話是什麼意思呀？”鄭莊公給他說明了緣故。穎考叔笑笑
說：“你何必為此擔憂呢？在地下挖兩個洞，然後再通個隧道，有誰說不行呢？”鄭莊公便依
照穎考叔所說的去做。《左傳》中記日：“公人而賦，‘大隧之中，其樂也融融’。姜出而賦，
‘大隧之外，其樂也融融。’遂為母子如初。”
這個鄭莊公厚著臉皮把他兄弟逼出鄭國之後，對他母親的成見也漸漸起了變化，於是便摘
了原來的眼鏡，因別人的一件小事便大發感慨之詞“而有母遺，惟我獨無”。與原來的“不及
黃泉，絕不相見”，俨然是鮮明的對比。鄭莊公的眼鏡是隨時境的變化而替換的，原來共敘段
為“京城太叔”之時，共叔段與姜氏對他構成極大的威脅，他絕對不可能有那樣的孝心；但是
當共叔段出奔於共後，姜氏的夢想便全部泡湯了，這時鄭莊公才換上他那孝子的眼鏡。
鄭莊公的方圓處世在與其弟的較量過程中就顯得成熟多了，加上這個善於換眼鏡的絕技，
更使他如虎添翼。他的舉動也讓得那顆考叔得了美名：“君子日：穎考叔，純孝也。愛其母，
施及莊公。詩曰：‘孝子不匾，永錫而類。’其是之謂乎？”
裝瘋賣傻
有人說“裝瘋賣傻”這種本領是古代社會人們在高壓政策下為了求生的一種生活方式，現
在沒有這種人了，也用不著這樣了。是的，裝瘋賣假的人沒了，可自作聰明的人卻多了。所以，
還有必要把這一點提出來，以示諸君。
有些上進之人可能在生活中感到特別孤獨，他們往往是有才有識，可卻得到許多人的惡意
攻擊，好像是他們越表現自己，廣大群眾就要越孤立他們。
例如，某單位要選出一名優秀分子給予表彰，某人本來工作突出，成績優異，但他與單位
領導有點沖突。在群眾評議時，單位的領導便把此人擺出來，說我們將要選他為優秀分子，看
看大家的態度如何，大家可以自由發表意見。眾人見要把那人選出當優秀分子，於是那人的缺
點便湧出許多來，你一言我一語，最後單位領導拍板決定：群眾不通過，改選！
我們不必苛求那些上進優秀之人，但還是應該提倡他們到應該傻的時候還是傻為好。這就
是要學習的為人處世的技巧了。
《三國演義》中有一個十分聰敏的人，可卻得了一個十分悲慘的結局，這人便是楊修。
楊修乃曹營內主簿，思維敏捷，甚有才名。曹操率大軍迎戰劉備打漢中時，在漢水一帶對
峙很久，曹操由於長時屯兵，到了進退兩難的處境。此時恰逢廚子端來一碗雞湯，曹操見碗中
有根雞肋，感慨萬千。這時夏侯惇入帳內禀請夜間號令，曹操隨口說到：“雞肋！雞肋！”於
是人們便把這句話當作號令傳了出去。行軍主簿楊修即叫隨軍收拾行裝，馬上歸程。夏侯停見
了便驚恐萬分，把楊修叫到帳內詢問詳情。楊修解釋道：“雞肋雞肋，棄之可惜，食之無味。
今進不能勝，退恐人笑，在此何益？來日魏王必班師矣。”夏侯惇聽了非常佩服他說的話，營
中各位將士便都打點起行李。曹操得知這種情況，以楊修造謠惑眾，擾亂軍心罪，把他殺了。
曹操生得面厚心黑，豈容得楊修在他面前如此放曠？曹操把他斬了，並非因為他要退兵班
師，是因為他的情才放曠罷了。
楊修耍小聰明並非只那一次。一次曹操兵出潼關，到藍田訪蔡邕之女蔡琰。蔡邕盛有才名，
因哭董卓被王允害死。蔡琰原為衛仲道之妻，字文姬，後來她被匈奴擄走，作得《葫茄十八拍》，
在中原地帶廣為流行。曹操這人非常敬慕他們父女倆的才華，便派人去贖蔡琰。匈奴懼怕曹操勢
力，送蔡琰逐漢室。曹操便把蔡琰許給董祀為妻。當日曹操進得蔡琰屋內，見屋內牆上掛一碑文
圖軸，上有“黃絹幼婦，外孫薤臼”八個字。曹操便問手下眾位謀士，誰能解釋這八個的意思，
眾謀土一個個撓耳抓腮，不能答出，只有楊修一個說能解其意，曹操讓他先別說破。告辭後，曹
操上行三裡後方才省悟，那八字中含“絕紗好受”之隱語。恐怕曹操當時有些羞愧，因為楊修早
已解出，他卻在馬上一直思索了老長時間。
又有一次，曹操命人造一所花園。花園造成之後。曹操去觀看，他也沒說好壞，隨手在花
園門上寫了一個“活”字。楊修見了，深知其意，便對人說：“門內添活字，乃闊字也。丞相是
嫌花園門太闊了。”眾人聽了便把花園翻修了一回，曹操見後非常高興，但當知道這是楊修的主
意後，內心對楊修遂生厭惡。顯然，曹操這點故弄玄虛的手段被楊修察得一清二楚。還有一回，
塞北給曹操送來一盒酥餅，曹操便在盒子上寫了”一合酥”三字，放於台上。楊修看到之後，竟
拿出來與眾人分著吃了。曹操問為何如此，揚修回答說，你在盒子上面明明寫著“一人一口酥”
嘛，我們也只好一人一口，哪裡敢違背你的命令？曹操於是對楊修更加厭惡。
曹操人生得奸詐無比，常對手下人說，他好做殺人之夢，借以恐嚇別人不要暗殺他，因此
他吩咐手下人在他睡覺之時不要靠近。一天他睡午覺，把被子蹬落在地上，有一個近侍慌忙上
前抬起給他蓋上。曹操突然躍起拔劍把近侍殺死了，隨後又裝模作樣地上床睡覺。不久他起來
後，假意問是誰殺死了近傳，大家把實情告訴給他，他厚著臉皮痛哭一場，命令給那近侍厚葬，
於是眾人都以為曹操會夢中殺人。楊修獨獨深知曹操之心，便一語道破天機。
大家深深思考一下，你有沒有類似楊修這樣的經歷呢？凡事與人都有些相似之處，請不要
把你和楊修隔離得很遠，聰明之人總是設身處地去想一番，於是他知道聰敏的人應該怎樣去為
人處世。
裝瘋賣傻確實為古代智者在高壓統治之下，大難臨頭之時不得已而采用的惟一手段。現代
社會人際關系常常是朋友之間、同事之間的相處，沒有那個必要了。可有時為了上下和氣，團
結一致，還是學點裝瘋賣假的遺風才好。
曲如鉤 反封侯
方圓之術，可以說是一種以屈求伸的本領，它是運用智慧來巧妙地為人處世，戰勝敵人。
學會它沒有什麼壞處，正如正宗武功，既可強身健體，增強體魄，又可防身御敵，進行戰斗。
一個人若是有很大責任心的話，那他不僅僅是為了生存，他還要揚善懲惡，為了給人間
多一分熱、多一點光，他還要去戰斗，不僅僅是奉獻而已。
戰斗需要戰斗的藝術，戰斗的武器。馬恩的辯證唯物主義認為：生產工具是代表生產力
水平的惟一標志。人類有了石器，可以用來捕捉野獸；人們把石器磨成石針，可以用來縫制
衣服；人類有了青銅，有了鐵器，就可以把它制成犁頭來開墾荒田；人類有了蒸汽機，就可
以開辦大工業；人類有了電子計算機，就可以更完美地開拓思維的空間。
方圓學是一種武器，最適用於惡毒之人。當敵人對你開槍射擊時，你還是揮舞著大刀長
矛去拼命，那顯然是在昌險。現實生活中，正直的人往往希圖世間有一種純粹的正義，並且
樂意給這純粹正義塗上一層油彩，之後便如信徒般地崇拜它。這些人的正直上是非常值得贊
揚的，但是，他們還沒有能認清這個世界，他們盡管認清了，也是試圖用一種虔誠的信仰來
掩飾他們心中的恐慌，來裝飾他們逃避的心理。因此，他們不敢正視現實，他們善於粉飾現
實。
其實，美丑是相對而言的。丑惡本來就與善良相互對立著存在，有善良必然會有丑惡。
老子《道德經》中雲：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，
有忠臣。”這裡不是讓你去龌龊著生活，它只是教你一種生活的藝術，戰斗的為領。
歷史上有不少以柔克剛，以弱勝強的例子。世人常講“忍為貴”“曲則全”，必定有它
一定的道理。
齊欲攻宋，燕王派張魁作為使臣率軍隊去助齊國，齊王卻把燕王派來的張魁殺死了。燕
王得知後非常懊惱，發誓要為張魁報仇，決心去攻打齊國。
大臣凡繇谒見燕王，勸谏說：“我一向認為您是賢德之君，現在看來你並非我心目中所仰
慕的人。我不願再當你的臣於了。”燕昭王說：“是什麼緣由讓你說出這一番話？”凡繇回答
說道：“松下之亂，我們先君被俘，你對此深感羞愧，卻去侍奉齊國，原因在於自己太薄弱了。
而現今張魁被齊所殺，你卻欲攻齊，這難道不是把張魁看得比先君還重要嗎？”燕王問道“如
此說來，兵不得出。張魁已死，我們應怎樣辦才好？”凡繇說：“煩請您穿上喪服住在郊外，
派出使臣到齊，以客人身份去謝罪，對齊王說：‘大王您是賢德之君，這些都是我們的過錯。
若大王心胸寬廣，一定不會殺死諸侯們的使臣的。只有燕王之使被殺，此乃燕國擇人之誤，望
能改換使臣以表謝罪。”燕王於是忍聲吞氣地又向齊國派遣了一位使臣。
齊王舉行盛大宴會，恰逢此時，燕使到達齊國，使臣拜見燕王說：“我們君主非常恐懼，
因此派我來向大王請罪。”齊王聽後洋洋得意，讓使臣當著眾位隨從官員又重復了一遍所說的
話，用來炫耀他自己的威勢。齊王得意地派了位極低的使臣命燕王返還官室，以示寬恕。
燕王這樣厚著臉皮，裝瘋賣傻般地住在郊外。這只是一種委曲求全的表現。
郭槐是燕王的一位大臣，他提出一個招納賢土的方案：“從前有位國王，用千兩黃金買一
匹駿馬，但未能遂願，一位侍從說可用五百兩黃金即能買到。國王便答應給他這些錢命他去買，
結果那位侍從卻弄了一些馬骨回來。國王非常生氣，侍從說，我這樣做，天下人都會認為大王定
會出更高價來買活馬，這樣，駿馬便會自動登門。果然不到一年工夫，此國就得到了許多千裡馬。
若大王想招攬天下賢士，請從郭槐我開始。我沒什麼才干，但若是您肯尊敬我，天下賢人必會接
踵而來，為您所用。”
後來昭王按照郭槐說的，處處把郭槐敬如上賓。果然，四方賢士若萬川歸海，燕國國內也人
才輩出。燕國逐漸變得繁榮昌盛，燕王此時已不再是那樣忍聲吞氣甘做奴才了，在濟水一帶把齊
國打得落花流水。
燕昭王以他的舉動道出了“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”的大意，
郭槐則以他的處世技巧使得燕國日趨強盛。
人們在現實當中往往去盲目隨從，別人稀裡糊塗地說後，他就非常聽話地求做。眼前飄動
的利益太多了，以致他眼花缭亂，於是便如得了狂熱病般地去追求，結果卻一無所獲，兩手空
空。有人經歷一輩子才後悔當初沒有及早去念那一字之經，雖然一字看來極簡單，但是要能念
懂就會萬物曉得明明白白，為什麼這樣說呢？你把那一個字弄懂了，就會知道那一個道理了，
紛纭變幻的事情如過眼煙雲，但都體現了那個規律，說明了那個道理，你只需以後在生活中慢
慢體會它、實踐它。
平府的人貪多求快，雖好像已讀破萬卷書，但結果一字也未得到，他或許比不識字的文盲
更糊塗、更愚蠢。“多則惑”說得就是這個道理。現在識字書生往往自以為是，這是非常值得
糾正的。
人們經歷干辛萬苦得來的經驗，大家不要忽視，正如“方圓”二字。有人往往對什麼都不
屑一顧，而且還四處碰壁，碰壁之後還要對什麼都不屑一顧，那麼這種人就不可思議了。
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