導讀： 簡介: 內容介紹:本書是《後現代倫理》(Postmodern Ethics)一書的姊妹篇，是其主題的拓展。在《後現代倫理》中，我提出，後現代新圖景的變化，已經或正在喚醒我們對道德、道德生活的純 簡介:


內容介紹:
　　本書是《後現代倫理》(Postmodern Ethics)一書的姊妹篇，是其主題的拓展。在《後現代倫理》中，我提出，後現代新圖景的變化，已經或正在喚醒我們對道德、道德生活的純正理解。我認為，現代企望及雄心的破碎，和社會化調整及個體行為一致化幻覺的消褪，使我們能比以往更加清楚地洞悉道德的本相。首先，它使我們看清道德的“原始”狀況：遠在被教會社會地建構和提升的恰當行為的規則之前，也遠在被勸誡遵從一定行為模式和摒棄其他模式之前，我們就已經處於道德選擇的狀態之中。這就是說，我們注定是或本質上是一種道德存在，即我們不得不面對他者的挑戰，面對著為他者承擔責任的挑戰，處於“相依”(be—ing—for)的狀態之中。“承擔責任”與其說是社會調整和個人教育的結果，不如說它構建了萌生社會調整和個人教育的原初場景，社會調整和個人教育以此為參照，試圖重新框定和管理它。
　　這一主張顯然不屬於經典作品。總體而言，它並非徒勞地討論人類的“善本質”和“惡本質”。“成為有道德的”並不意味著“成為善的”，它不過是人在善惡選擇時作為創作者與表演者的自由運用。我們說“人本質上是道德存在”，並不表明人在根本上是善的；我們說社會地構建和教導的規則是原始道德狀況下的第二因素，也並不是說，不健康的社會壓力或社會安排的缺陷，造成了最初善的扭曲和無能，導致了惡的產生。我們說人類生存狀況首先是道德存在物而非其他，指的是：遠在被權威地告知何為“善”、何為“惡”(有時兩者都不是)之前，我們在最初不可避免地與他者相遇時已經面對著善與惡的選擇。這也就是說，不論選擇與否，依照順序，我們面對的境況首先是一種道德的問題，面對的生活選擇首先是道德的兩難選擇。隨之而來的是對道德責任(即作為善惡選擇的責任)的承擔，而道德責任也遠先於任何基於契約、利益計算或支持某項事業而賦予或要求承擔的具體責任。與此相伴的是，這些具體責任不可能窮盡和完全替代原始道德責任，縱使後者被極力轉換成一套良好訓練的規則體系；也許，道德責任的真實面目只能是隱藏的，無法顯現。
　　最先面對道德選擇，作為我們“存在於世上”的原始事實，並不許諾一種樂天知命的無憂生活。相反，它制造困境，使我們痛感焦慮與不快。面對善惡選擇，意味著要在一種矛盾糾結的狀態中發現自身。如果善惡標准每一條都規定得明確無誤，只需直接從中選擇，那麼選擇的模糊性所帶來的憂慮或許會相對較小。特別是在只需為他者負責而行動與克制自己不這樣做之間作出選擇，而且又非常清楚“按責任行動”所包含的內容時，更是如此。然而，道德責任的選擇並非如此。對他者的責任自始至終都充滿了模糊性。它沒有任何明確的界限，也不容易轉化為可操作的或克制著不去做的步驟。相反，它的每一步都包含著難以預見和更難事先評估的後果。這種與“相依’狀況相連的模糊狀態，是永恆的、無法改變的。只有取消了在道德境況下的一切“道德”的事物，它才會消失。需要特別指出的是，面對善恐選擇的永恆困惑(也即“擔當起自己的責任”)正是道德存在的意義(惟一意義)。
　　但是，這等於是說用“孤獨”這把鹽擦揉“困惑”這個傷口，兩難困境沒有現成的解決方案；選擇的必要性也並沒有為恰當的選擇帶來簡單的方法；努力行善的嘗試，既不能表明動機善，也不能擔保結果善。責任的王國處處充滿爭吵。低於和高於理想要求的行為同樣容易發生。道德生活永遠充滿了不確定性。道德大廈是用 “懷疑”和“自我貶低”建造而成的。既然善惡界限事先沒有劃定，那麼只能在行動中劃定。這種努力的結果，與其說是一張已標明道路的網絡，不如說是一串足跡。因此，對於責任之所的居民來說，孤獨，正像困惑一樣，是永恆的、無法逃避的。
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