中文名: 精神生活·意志
作者: (美)阿倫特
資源格式: PDF
版本: 掃描版
出版社: 江蘇教育出版社
書號: 753437398
發行時間: 2006年01月01日
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容簡介:
如果人們考察由宗教和世俗的理論和傳統所揭示的這個歷史記錄，那麼結論是不可避免的：哲學家始終不能解釋某種精神現象及其在世界中的位置，我們相信思想家能對身體作出公正的評價，但不相信思想家能對意志作出公正的評價。但是，哲學家對身體的敵意是眾所周知的，至少自柏拉圖以來是有記錄的。其主要原因不是由於感官經驗的不可靠——因為這些錯誤能被糾正，也不是由於激情難以駕馭——因為激情能被理性制服，而僅僅是由於我們的體需要和欲望的不可救藥的本質。正如柏拉圖正確強調的，身體始終“想得到照料”，即使在最有利的環境中——健康和空閒，以及秩序井然的國家——身體也因其反復無常的要求而打斷思維的我的活動。根據洞穴比喻，身體迫使哲學家從理念世界回到人間事務的洞穴。(人們通常把這種敵意歸咎於基督教對肉體的敵意。這種敵意不僅僅是古老的；人們甚至認為，基督教信條之一，即不同於古代關於靈魂不死的思想的肉體復活，不僅僅與神秘主義的一般信念，而且也與古典哲學的一般概念形成鮮明的對比。)當然，思維的我對意志的敵意是一種截然不同的敵意。在這裡，沖突發生在兩種不能共存的心理活動之間。當我們形成一種意志力的時候，也就是當我們把注意力集中在某個將來計劃的時候，我們並沒有像我們關注一系列思想那樣，離開現象世界。就思維和意志影響我們的心理狀態而言，它們是不相容的；確實，思維和意志都把目前不在場的東西呈現給我們的精神，不過，思維使存在的東西或至少曾經存在的東西進入綿延的現在，而意志延伸到將來，在一個不存在這種確定性的領域裡活動。我們的心理器官——不同於精神的靈魂——憑借預期，能處理從未知事物的領域進人其中的東西，而預期的主要方式是希望和恐懼。這兩種感情形式有內在的聯系，其中的每一個感情都傾向於轉變為其表面上的對立面，由於范圍的不確定性，這些轉變幾乎是自動的。任何一種希望本身都包含恐懼，任何一種恐懼都因轉變成一種相應的希望而得到解除。由於它們的轉變及其不穩定的和令人不安的性質，古典時代把它們列為潘多拉盒子裡的有害禮物。
內容截圖:

目錄:
第一章 哲學家和意志
1．時間和心理活動
2. 意志和近代
3．對中世紀之後哲學關於意志的主要反對意見
4．新事物的問題
5．思維和意志之間的沖突：心理活動的格調
6．黑格爾的解決辦法：歷史哲學
第二章 我在行動時對自己提問：精神的人的發現
7．選擇能力：預先考慮，意志的先導
8．使徒保羅和意志無能
9．愛比克泰德：意志全能
10．奧古斯丁：最早的意志哲學家
第三章 意志和理智
11．托馬斯·阿奎那和理智的優先性
12．鄧斯·司各特和意志的優先性
第四章 結論
13．德國唯心主義和“概念的彩虹”
14．尼采對意志的否定
15．海德格爾的不願意的意志
16．自由的深淵和時代的新秩序