中文名: 環境美學在中國當代的使命
資源格式: MP4
課程類型: 美術
主講人: 陳望衡
版本: 共四集更新完畢/超星大學堂
發行日期: 2010年5月25日
地區: 大陸
對白語言: 普通話
簡介:

內容介紹：
3月17日，我校哲學學院教授陳望衡，將今年1月22日在斯坦福大學做的一場題為“環境美學在當代中國的使命”講演帶到了武大。本次講座由哲學學院學生會主辦，在教三202教室進行。作為“關注我們的精神家園”系列講座的第二場，陳教授為我們詳細解說了環境美學在科技日新月異的今天所扮演的重要角色，提倡我們要重視“環境美學”這個人類共同的“精神實體”。
十年艱辛：環境美學在國內終得認可
講座一開始，陳望衡教授給大家簡單介紹了環境美學這門新興學科在國內的認可歷程。據他介紹，環境美學在歐美誕生到現在不到50年，在中國的定位也相當模糊。而令陳教授感到欣慰的是，在接受環境美學這個新事物的課題研究後，他經過近十年的時間，終於使這個學科在國內得到了認可。十年間陳教授主持了三次環境美學國際論壇，他所撰寫的環境美學著作，最終在藝術學科的景觀美學領域得到了國家級二等獎（當時的一等獎為空缺，所以此獎項已是目前環境美學在國內得到的至高榮譽）。
在講座現場，陳望衡教授還提到了中國科學院院長路甬祥給他的親筆信，信中路甬祥院長對他的研究成果給予肯定。陳教授說：“我本來擅長的是中國古典美學，寫了厚厚的《中國古典美學史》，而他在信中並沒有提到這些。只是向我表示祝賀的時候，說到‘尤其是你關注環境美學’，這可以看出路甬祥院長對於這門新興學科的重視和認可。”
人類共同的家園：樹立正確環境觀念的關鍵
陳教授說到，環境與資源是我們平日容易混淆的兩個概念。但是只有區分了環境與資源概念，才能樹立起我們對於環境的正確觀念。“環境其實不能說是人的外部世界，它其實是人們的另一個身體。”他解釋道。而人類和資源其實是對立的關系——人占有、利用甚至掠奪資源。而環境，是我們所依賴的、所依靠的、不可分割的如同人類的另一個身體。從價值的角度來說，資源可以折合成金錢來計算，而環境則是無價的。如同把樹木看成是木材還是神物，當中體現的價值就會完全不同。“比如在開發過程中遇到一座古宅，從資源利用的角度，我們會拆除它，因為它占用了空間；可是如果你把它看成是傳家寶，你還會拆它嗎？”陳望衡教授說道，“當我們提到環境——我們共同的家，它應該是一個精神上的概念。”
“樂居”觀念：城市景觀美學的目標
作為我們人類共同的家，環境在城市景觀美學的體現上尤其明顯。由此陳教授提到了“樂居”觀念。他認為一個城市的建設應以“給市民幸福感”為目標，環境景觀在這個過程中會起到很重要的作用。國內城市“高壓電線壓枝頭”的尴尬和湖泊的“安然靜默”的無奈讓我們更加意識到陳教授這個觀念的現實性。
在當我們拍風景照片時，看到本來嬌花滿枝的樹叢被零亂的高壓電線“壓枝頭”，是否會有一種憐惜的感覺？陳教授解釋道：“現在破壞城市景觀的殺手就是工程。我們並不是說不需要這些設施，而是我們也可以將工程變成景觀。”他舉例說，法國便有高速公路建成了觀景長廊，行駛其中能夠給人美的享受。
他還提到，國內一些地方利用城市周邊的湖泊景觀來發展經濟，卻使得湖泊失去生氣，城市也沒有了活力。他舉例說，有名的密歇根湖，除一條必需的高速公路穿過外，湖的四周便是完好的草地和樹林，高層建築離湖泊至少兩公裡。保護湖泊有利於保有“城市中的森林”，保有“野趣”。這在高度文明的城市裡，是非常重要的。如華盛頓那樣的中心城市，也還保有一塊完整的、有歷史悠長的森林，保持著城市鮮活的生命力。
環保的“指揮官”：環境美學的現實意義
陳教授說到，之前當他在進行環境美學的講演時，有人問他，我們現在需要的是環境保護，環境美學是否太高深，過於“陽春白雪”而沒有太大現實意義呢？
陳教授解答到，環境保護若沒有環境美學的指導，那麼它就是低層次的“為保護而保護”的行為，即存在著被動性，甚至還可能造成新的環境破壞的淺層次保護行為。環境美學為環保提供的是重要的科學觀念。只有對環境富於深厚的感情，環境保護才能更有效地實行。在中國，現在提到的發展“低碳經濟”、“綠色經濟”，如果沒有高度的深厚的環境保護意識而只是空洞地盲目發展，最終也是不奏效的。
講座最後，陳教授總結到，環境美學在國內從最初的認可到現在的發展依然“年輕”，但是這個重要的學科對於中國當今實現真正意義上的“可持續發展”是十分重要的。他鼓勵我們珍視並愛惜我們人類共同的家園，因為環境美學最終帶來的更是人類文明“美”的進程。
主講人介紹：

陳望衡，1944年10月生，籍貫湖南，現為武漢大學哲學系教授、美學專業博士生導師、武漢大學景觀文化研究規劃中心主任，國際應用美學研究學會國際理事會副主席、國際現象學美學雜志編委、湖北美學學會副會長、武漢市優秀歷史建築保護專家委員會專家、《風景名勝》顧問、張家界武陵源風景區文化顧問、杭州宋城集團公司顧問。曾任湖南人民出版社編輯、《美育》編輯室主任、湖南社會科學院哲學研究所副研究員、《求索》副主編、湖南社會科學院精神文明研究所副所長、浙江大學中文系教授、哲學系教授、浙江大學美學研究中心主任，浙江大學美學研究所所長、浙江大學學報（文科版）副主編等。自1992年起，享受國務院特殊津貼。從事美學、中國哲學和中國傳統文化等研究，出版有學術專著二十余部，主要有《中國美學史》《當代美學原理》《中國古典美學史》《20世紀中國美學本體論問題》《心靈的沖突與和諧--倫理與審美》《獰厲之美--中國青銅藝術》《玄妙的太和之道--中國古代哲人的境界觀》《占筮與哲理--周易蘊玄機》等。海外出版著作九部，其中多部譯成英文，重要的有《Chinese Bronzes:Ferocious Beauty》《Confucius life of the great humanist》。國際上第一部介紹中國美學的論文集《Contemporary Chinese Aesthetics》（紐約，1995，）收入陳的論文兩篇《Comparative concepts of Natural Beauty》《The Essence of Aesthetics》）。另在《中國社會科學》《文學評論》《美學》《新華文摘》《人民日報》《聯合早報》（新加坡）等報刊發表論文數百篇。其創立的“境界本體論美學”譽為中國美學新的一派，其國內外影響正在擴大。《中國古典美學史》一書，鄧曉芒教授認為“是國內迄今為止由個人獨立撰寫的最完整、份量最重的中國古典美學史著作。”中國人民大學將此書列為向海外招收美學專業博士生的參考書之一。《當代美學原理》整合中西美學構建了一個以“境界”為本體的美學體系，顏翔林教授評價為“極具理論的原創性與學術沖擊力”。陳望衡的美學思想為學界評論為“境界本體論美學”簡稱“境界美學”。陳望衡教授涉獵了美學的許多分支學科。他除了主要從事中國美學史、美學原理研究外，於藝術美學、山水美學、科技美學、倫理美學、藝術設計美學都寫過專著。他從事美學研究之初，還與李丕顯教授合著了《黑格爾美學論稿》，1986年由貴州人民出版社出版。陳望衡是中國環境美學研究的重要開拓者之一。近幾年來他開拓環境美學研究方向，2002年在國內率先招收環境美學專業方向博士生。主編有“環境美學譯文叢書”，承擔教育部博士點基金項目“環境美學基本問題研究”，正在撰寫環境美學專著。除此以外，他還承擔並完成了武漢市寶通寺旅游規劃、武夷山下梅村歷史文化名村建設規劃。陳望衡對文學藝術有較高的鑒賞水平，曾撰寫了大量的文藝評論，其評論多取美學批評的角度，新加坡詩人、書法家潘受先生譽之“目光如炷”。他的《天地入沉吟》一書收集他為新加坡、馬來西亞詩人、畫家所寫的評論，1995年在新加坡熱帶出版社出版，在海外有很大影響。陳望衡喜愛旅游，熱衷山水散文寫作，出版有《交游風月》《妩媚山水》兩部山水散文集。其作品多取美學欣賞與哲學品味的角度，自成一格，受到讀者廣泛好評。收入集中的部分文章中央人民廣播電台廣播過，《讀君山》一文獲得過岳陽晚報與君山風景區組織的君山旅游文學大獎賽一等獎。陳望衡的學術專著獲得省部級和校級獎項共十余項。陳望衡1992年獲包兆龍包玉剛出國留學獎學金，系文科教授首位獲得此獎學金的人物。
截圖


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