中文名: 一年有半·續一年有半
作者: 中江兆民
譯者: 吳藻溪
資源格式: PDF
版本: 文字版,版面精確還原
出版社: 商務印書館
書號: 7-100-01167-1/B·172
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:


據巖波文庫本（1963年3月版）和《近代日本思想大系3·中江兆民集》（松永昌三編，東京築摩書房 1974年版）所載《一年有半·續一年有半》原文譯出。
漢譯世界學術名著叢書
一年有半·續一年有半
〔日〕中江兆民著
吳 藻 溪 譯
商務印書館出版
(北京王府井大街36號 郵政編碼100710)
新華書店總店北京發行所發行
民族印刷廠印刷
ISBN 7-100-01167-1/B·172
1979年10第 1 版 開本850×1168 1/32
1997年 5 月北京第4 次印刷 字數94 千
印數5， 000冊 印張4 1/8 插頁 4
(60 克紙本) 定價：6.20 元漢譯世界學術名著叢書

出版說明
我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力於翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限於目前印制能力，1981 和 1982 年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今後在積累單本著作的基礎上將陸續匯印。由於采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
商務印書館編輯部
1982年 1 月
出版說明
本書作者中江兆民（1847－1901）是日本近代傑出的唯物主義哲學家、倡導自由民權的政治活動家和理論家。中江兆民生活的十九世紀後半葉，正是日本處於從封建社會向資本主義社會過渡的一個重大轉變的歷史時期。1868年的明治維新是一次不徹底的資產階級革命。日本統治階級自上而下地實行了一系列改革，推動了資本主義生產關系在日本的全面發展。與此同時，西方的科學文化在日本進一步大量傳播。但是根深蒂固的日本封建勢力仍然十分強大，農村的封建生產關系幾乎沒有任何觸動；即使在新興的工業資本主義的生產關系中，也保留著或夾雜著封建的剝削方式。地主資產階級為了禁锢人民的思想，繼續推崇神道，宣揚“神代以來萬世一系的天皇”的神話，後來又在社會上保護佛教，在學校教育中則灌輸儒教道德，封建的意識形態仍然占據著統治地位。但是，西方資產階級的科學與民主的思想既經輸入，在日本就形成了普遍的思想啟蒙運動，並且在啟蒙思想的推動下，在政治上展開了自由民權運動。上述兩種意識形態和政治勢力的斗爭，一直貫穿在日本近代史中。中江兆民作為一位傑出的思想家，他的哲學唯物主義思想正是在這個政治、思想斗爭十分激烈、復雜的時代裡逐步形成和發展起來的。
中江兆民，原名笃介，1847 年 11 月 1 日生於土佐藩一個下級武士家庭。幼年在藩校文武館學習漢文。青年時代開始學習西方語言和人文科學。1871－74 年，他作為司法省的留學生在法國留
學，專心研究哲學、史學和文學，深受法國十八世紀啟蒙思想的影響。回日本後，開設法文學塾，講授政治、法律、歷史、哲學等課程，前後受教育者有兩千多人。1880 年他參加了自由黨，積極從事政治活動，並主編 《東洋自由新聞》 ， 經常在《東洋自由新聞》和《政理叢談》等報刊上發表評論，宣傳自由民權思想，特別是他用漢文譯述的盧梭《民約譯解》 （即《社會契約論》 ） 一書的出版， 在知識界影響很大， 使他獲得了 “東洋盧梭”的稱號，成為日本公認的自由民權運動激進派的理論家。後來，由於自由民權運動多次遭到鎮壓，中江兆民便主要從事寫作活動。在這個時期，他的著作有：《理學鉤玄》（意為：哲學概論，1886 年） 、《革命前法蘭西二世紀事》（1886年） 、 《三醉人經綸問答》 （1886年） 和 《平民的覺醒》 （1886年）等。 譯作有： 《非開化論》（即盧梭著《論科學與藝術》日譯本，1883年） 、《維氏美學》 （1883－84年）和《理學沿革史》（意為哲學史，1886年）等。
1887 年明治政府為了鎮壓自由民權運動，公布了“公安條例”，中江兆民等五百多名民權派人物被逐出首都東京。他前往大阪， 創辦了《東雲新聞》 ， 後來又主編《日刊政論》和《自由新聞》 ，繼續鼓吹自由、民權思想，並為受歧視的部落民爭取民主權利而積極活動。1888年他在大阪水平社（爭取部落民解放的組織）的支持下當選為議員。不久，由於在預算問題上，議會中自由黨土佐派的賣身投靠政府，使他十分失望，憤而退出議會。1893年以後，他決心創辦實業，自己籌措政治活動資金，以擺脫政府的控制，結果以債台高築而告終。這個時期他的著作有：《國會論》 （1887年） 、 《選舉人的覺醒》 （1889年） 、 《憂世慨言》 （1889年） 和 《放言集》 （1891年）；譯作有叔本華的《倫理學大綱》（1893 年）等。
晚年， 他雖然再次登上政治舞台，1897年組織過“國民黨” ，出版了機關刊物《百零一》，但不久也遭到挫折。在政治上失望之余，1900年他不顧學生幸德秋水的勸告，抱著試探的心理，參加過帝國主義者的組織“國民同盟會”。
多年來，他一直想寫一部闡述他的政治觀點和哲字思想的著作。1900 年底他身患癌症，醫生宣告他余命只有“一年有半”，他卻以驚人的意志和毅力寫成了最後一部著作，即以《一年有半》為名， 其後又寫下他“無神無靈魂”的哲學思想，作為續編， 是為《續一年有半》，由他的學生、日本最早的社會主義者幸德秋水整理出版。1901年 12月 13 日中江兆民去世，葬儀遵照本人的遺囑不采用任何宗教儀式，貫徹了作者作為無神論者的遺志。
中江兆民作為一位唯物主義哲學家，他的哲學思想有一個發展、變化的過程。
青年時代，他主要投身政治活動，宣傳自由民權理論，抨擊明治專制政府；哲學上的論述不多。
中江的哲學觀點，最早的見於1882年在《政理叢談》上發表的“哲學的宗旨”一文，他在介紹西方哲學時說：“西方哲學學說， ……不外乎是唯心主義和唯物主義兩種。唯心派認為人有肉體和靈魂二者， 存在著上帝。唯物派不承認靈魂，把感情、理智、意志等等全部都歸結為大腦的作用。這兩種學說互有長短。然而要闡明哲學的概要，與其選此擇彼，毋寧只有選擇其內容和道理清晰而條理整齊的”。中江兆民承認唯物主義和唯心主義“互有長短”，這就清楚地說明，當時他還動搖在唯物主義和唯心主義之間。後來，隨著自然科學新成就在日本的傳播、自由民權運動的發展和同官方的形形色色唯心主義御用哲學的對抗，中江兆民才逐漸轉向唯物主義。
中江兆民的第一部哲學著作《理學鉤玄》 （意即《哲學概論》 ）是1886 年出版的。在這本書中，他比較系統地介紹了西方哲學思想。他在介紹唯心主義哲學時，經常列舉唯物主義哲學家對它的批判，而對唯物主義哲學的介紹則是以肯定的態度來表述的，表現出他已經明顯地站在唯物主義的立場。但是，由於中江兆民深受孔德實證主義的影響，在這本書中，還帶有某種實證主義的傾向。
《續一年有半》是中江兆民臨終前的最後作品。他的哲學思想這時已經進一步成熟和定型。這本書才是他唯物主義思想的代表作。書上標出了“無神無靈魂”的副題，矛頭直指有神論和形形色色的唯心主義，作者是從無神論的觀點出發來展開自己的唯物主義哲學思想的。他在本書中公然申明：“我認為哲學家的義務，不，哲學家的根本資格，就是在哲學上抱著極端冷靜、極端直率、極端不妥協的態度。所以我堅決主張無佛、無神、無靈魂，即純粹的物質學說。……而不把宗教教義放在眼裡，不理會前人的學說，在這裡提出了自己獨特的觀點，主張這種理論”，表達了他的唯物主義思想的戰斗性。
中江兆民的無神無靈魂的觀點，既是針對西方神學教義的，也是針對日本神道思想的。他根本否定神的存在，“無論多神也好，一神也好，都是根本不存在的”，指出所謂神是人制造出來的，不過是一種“權宜的說法” ， 是以迷信為依據的。人們幻想出神， 是“為了勉強掩蓋人類社會的缺陷”，是“為了在社會上勸善懲惡”。中江兆民不僅揭穿了神學唯心主義的社會根源，而且觸及了神學唯心主義的認識論根源。
中江兆民運用十九世紀的科學成果來批判有神論的非科學性。他堅決駁斥某些所謂哲學家主張的“神造物說”，他說：“因為由法國的拉馬克所倡導的、由英國達爾文集而大成的、對近代科學發揮過很大作用的進化論，同造物說是根本勢不兩立的。”
在批駁有神論和唯靈論的謬論的同時，中江兆民闡述了自己的唯物主義哲學思想。在哲學的基本問題，即物質和精神什麼是第一性的問題上，中江兆民寫道：“所謂神的存在，或所謂精神不滅，即身體死亡以後，還能夠保持各自的靈魂等”，是“極端違背邏輯、極端違反哲學的呓語”。
他認為“所謂精神，不是本體，而是從本體發生的作用，是活動。本體是五尺身軀。這五尺身軀的活動，就是精神這種神妙的作用”。“那種身軀是由若干種元素結合而成的。所謂死亡，就是這些元素的開始分解。但是元素即使發生分解，並不消滅。它們一經發生分解，也即身體發生腐爛的時候，其中的氣體元素就混入空氣中，其液體或固體元素就混入土地中” 。 “身軀，即物質，即元素， 是不朽不滅的。只有身軀的作用即精神，卻要腐朽、消滅， 而不留痕跡”。“世界萬物，既然是無始的，那就談不到有所謂創造”。“這個世界萬物，又一定是無終的。有，沒有道理變成無”。
中江兆民在物質對精神的關系上，堅持物質的第一性，是明確地站在唯物主義立場上的。他鮮明地表述了：物質是由元素結合而成的。物質是本體，是第一性的；而精神不過是物質的作用或活動，是第二性的。世界是客觀的存在，既是無始的，又是無終的。既不能創造，也不會自己消滅。作者根據物質不滅定律，認為物質的形式可以變化，但元素本身並不消滅，而是不朽不滅的。相反地，精神卻要隨著肉體的消亡而消亡。
承認存在第一性，思維第二性的同時，在思維和存在是否具有同一性，也即客觀世界是否可知的問題上，中江兆民同樣堅持了唯物主義反映論的觀點。他說：
“人誕生以後，天天看見、 聽見、 嗅到、 品味、 或接觸各種各樣的事物” ， “反映到了我們的精神中” ， “深入地印入記憶中” 。 “凡屬我們的五官所能接觸的一切物體，例如所謂草木禽獸，反映到記憶中，形成觀念，本來都非經過五官不可” 。 “如果沒有眼睛，靠什麼得到關於色彩的印象？如果沒有耳朵，靠什麼得到關於音韻的印象？香和臭的印象，有味和沒有味的印象，以及皮膚所感覺的堅硬和脆弱，寒和熱等等印象，都是從（五官）這些窗戶進來的”。
從上述兩個方面來看，在哲學的根本問題上，中江兆民是明確地站在唯物主義立場上。但是，中江兆民的唯物主義反映論，基本上還是和十八世紀法國唯物主義的感覺論處於同一個水平。中江兆民比他的法國前輩整整晚了一個世紀，在十九世紀上半葉，自然科學已經有了三大發現，即能量轉化、細胞學說和達爾文的進化論。按其時代來說，中江兆民應當有可能把他的反映論上升到辯證唯物主義反映論的高度；但是，由於日本社會經濟狀況遠遠落後於西歐，大工業無產階級還沒有在日本登上歷史舞台，馬克思主義還沒有傳入東方，這是他所處的歷史局限性，決定了中江兆民的唯物主義還只能停留在形而上學的唯物主義的發展水平。
盡管如此，中江兆民的唯物主義哲學在十九世紀後半葉的日本，仍然起了革命輿論的先鋒作用。對於中江兆民的唯物主義在日本哲學史上的意義和地位，我們必須給予充分的肯定。中江兆民的哲學思想，作為對自由民權理論在哲學上所作的概括，對於社會主義思想後來在日本的發展，具有承前啟後的重大作用。它作為日本的獨特的唯物主義思想，象裡程碑一樣在日本哲學史上放射著光芒。
商務印書館編輯部
一九七八年十二月
觀者 OCR、校對
2008年 10月 16 日星期四
07:22:11
目錄:
引言3
第一章5
一年半的由來(5) 壽命上的豐年(6) 一年半是漫長的(6) 同世界的交往(6) 超黨派的怪物欣然上台(7) 柯爾柏的時代(7) 曼徹斯特派的恩賜(7) 國民無所適從(8) 聽越路太夫的演唱(8) 戲曲界的一大壯觀(10) 只有切開氣管的一個辦法(10) 果然成了殘廢人(11) 要一點哲學功夫(11) 在溫泉地區療養(11) 豐澤團平和大隅太夫 (11) 大隅太夫的《壺坂寺》 (12) 藝術達到了這樣神妙的境界(12) 星亨和伊庭想太郎(13) 暗殺是必要的(13) 時髦派的虛偽(14) 淺川范彥不是綢緞鋪的流水賬(14) 井上毅、白根專一現在都去世了(15) 羅伯斯比爾將要出現(15) 日本沒有哲學(15) 一切病根都在這裡(16) 處理國務的兩大方針(16) 世界上的羅馬尼亞(17) 遷居堺市 (17) 政友會的命運 (17) 伊籐侯爵是蹩腳的釣者(18) 早稻田伯爵可愛(18) 其余的元老不值一提(19) 自由黨的寬宏大量(19) 進步黨的落伍(19) 實行宣言是遠比釋迦牟尼和孔子高明的人所做的事情(20) 遺憾的是沒有這種人才(20) 吉田玉造和桐竹紋十郎的木偶(20) 文樂的三絕(20) 津太夫(20) 豐澤廣助、野澤吉兵衛(21) 濱寺的風景(21) 欲填溝壑惟疏放、自笑狂夫老更狂(22) 自殺論(22) 死後是永劫(22) 莊周也還未能說出(22)
第二章23
權略不是壞字眼(23) 誰是大政治家(23) 大政治家的所作所為(24) 大政治家是真摯的(24) 攤販和零售商這一類人 (24) 制造業的困難 (24) 出口業的困難(24) 百年大計別有所在(25) 腐化墮落有什麼奇怪(25) 文學上的戰國時代(25) 日本人過著兩種生活(26) 燒成灰讓風吹走(26) 卜筮、看相、風角、巫祝(27) 藝妓應該解放 (27) 世界上沒有比娼妓更重要的(27) 一年半的疾病和一年半日記(28) 小山久之助君(28) 舊日的二十多位學生(28) 堺市寓所的庭園(29) 我的故鄉有松魚(29) 我的故鄉有楊梅(30) 出賣公債是太迂腐了(30) 只有訴諸於人民(30) 榮譽的范圍豈有限制(30) 為什麼產生公文繁多的流弊 (31) 所謂官吏是什麼 (31) 民權自由不是歐美專有的(32) 未曾有過這種事情 (32) 不歡喜思考的國民 (32) 已故井上毅君 (32) 順利地造成了現在的腐敗透頂的社會 (32) 政治自由和經濟自由各不相同(32) 難道可以放棄干預和保護嗎(33) 贊岐的白糖和土佐的紙張(33) 工業大致分為四類 (33) 農業 (34) 水產業 (34) 魚類之王 (34) 羊和豬(34) 一幅優美的活圖畫(34) 服裝改良論 (34) 作為文學體裁的謠曲(35) 幸田露伴、尾崎紅葉、坪內逍遙和森鷗外(36) 日本的第一流文章(36) 世界小品文章中的小品(36) 翻譯要數森田思玄和黑巖淚香 (37) 講談和落語的名作 (37) 日本的演說 (37) 俗曲俚歌(38) 五位最優秀的時事評論家 (38) 近來杜撰的漢語 (39) 歐洲人的文章 (39) 牆壁上的塗寫(39) 對待婦女(40) 人們討厭拘謹(40) 各種禮節和儀式(40) 約定時間(41) 晏子的馬車夫的集團(41) 官吏的心滿意足(42) 學士和博士沒有優秀的著作(42) 這是亡國的根本原因(42) 泱泱大國的風度(42)
第三章44
德、英的工商業(44) 井上甚太郎君(44) 政友會中有這樣的人嗎(45) 叫做議員、政治家的吃人惡鬼(45) 國家總之是龐然大物(46) 已經出現了改革的朕兆(46) 疾病的一年半日益迫近(46) 受到社會的責罰(47) 攻擊的筆雖死不停(47) 兆民居士是學者(48) 書箱裡的老朋友(48) 真山民的詩 (48) 文人的苦心就在這裡 (49) 高青邱(49) 革新漢詩的一種方法(49) 森槐南先生的詩學(50) 已故岡松甕谷先生(50) 賴山陽和中井履軒只有退避三捨(51) 要看市川團藏的了(52) 現在的雷權太夫(52) 這也許是不公平的(53) 近代的三十一位非凡人物(53) 西園寺公望侯爵 (54) 近衛笃麿公爵 (54) 犬養毅君(55) 大石正巳君 (55) 尾崎行雄君(56) 佐佐友房君(56) 頭山滿君 (56) 坂本金彌君 (56) 加籐高明君、山本權兵衛君(57) 已故黑田伯爵比其他人好一些(57) 恐外病與侮外病(58) 日本人是病弱的小孩子(58) 巴夏禮和大久保公爵(58) 時髦派沒有發言權(59) 物質的美和愛國心 (60) 物理和化學的應用 (60) 未來的大發明 (61) 巴黎、 倫敦的愛國心 (61) 崇外卑內是國家的大禍 (61) 洋姨太太和時髦派(61) 現在的外交官(62) 國民墮落的歷史(62) 除此以外沒有別的好辦法 (63) 《萬朝報》的理想團(63) 在墓碑後面舉手祝賀你們(64) 驅逐活的稻草人(64) 比盎格魯咖啡館的湯味道還美(65) 這在我是滿意了(65) 德不孤(65) 兆民居士並不是遭遇不好(66)
續一年有半(無神無靈魂)
引言(幸德秋水) 69
第一章 總論73(一)靈魂(74) (二)精神的死滅(77) (三)身驅的不滅(78) (四)來世的審判(79) (五)多神論(82) (六)一神論(83) (七)神物同體論(84) (八)主宰神論(84)(九)造物說(86) (十)遇神(88)
第二章 再論90
(一)世界 (90) (二)無始 (94) (三) 無終 (95) (四)無邊無限 (95) (五) 精神的能力 (96) (六)空間(97) (七)時間(98) (八) 主觀(100) (九)客觀(100) (十) 再論主觀和客觀(101) (十一)觀念(102) (十二)抽象的觀念(103) (十三)神的觀念 (104) (十四)記憶 (106) (十五)觀念的聯接(107) (十六)果斷行動、行動的理由、意志的自由(107) (十七)自省的能力(110) (十八)歸納法、演繹法(112)
第三章 結論113
附錄：中江兆民的主要著譯和參考文獻 114