中文名: 南朝詩魂
作者: 楊明
資源格式: PDF
版本: 文字版,版面精確還原
出版社: 中華書局
書號: 7－101－03986－3/I·512
發行時間: 2004年01月
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

圖書在版編目(CIP)數據
南朝詩魂/楊明著. –北京：中華書局，2004
（古典詩詞漫話）
ISBN 7－101－03986－3
Ⅰ . 南… Ⅱ . 楊… Ⅲ . 古典詩歌－文學研究－中國－南朝時代 Ⅳ . I207.22
中國版本圖書館CIP數據核字（2003）第059191號
責任編輯：張 耕
古典詩詞漫話
南 朝 詩 魂
楊 明 著
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中華書局出版發行
（北京市豐台區太平橋西裡38 號 100073）
北京市白帆印務有限公司印刷

出版說明
　　《古典詩詞漫話》是一套文化類普及讀物，共15種，每種一個專題，它起自先秦的《詩經》，終於晚清的龔自珍，是有著一個大致的脈絡的。
　　詩詞是中國文學長久以來的驕傲，談詩論詞的專著、論文數不勝數。這套書所以采用漫話的形式，是為著讀者接受的方便。每個時代的讀者，理解自己時代的作品，除特殊情況外，大都不存在什麼困難。而時代相隔，理解起來似乎就有些滯礙。時代距離愈遠，理解起來困難也就愈大。理解的隔膜源自於生活的隔膜。
　　詩詞也是如此。歷史上桑間濮上的謠詠，文會燕集中的歌吟，都是新鮮生動、蕩人情思的。但隔著百年乃至千年的時光，失卻了讀者與作品的直接交流，她的生氣愈來愈微弱，影響也就越來越衰減。等到變成人人敬而遠之的“古典”，她的天生麗質和勃勃生氣已經被時間織就的蛛網遮蓋住了。要恢復她的生氣，就要拭去這層蛛網，使我們能直接面對她的本來面目，樂於和她做朋友。久而久之，就會從這位韻致高雅的朋友身上得到原來意想不到的好的影響。
　　像這樣的工作，港台稱之為“古典的現代化”；大陸原來稱為“鑒賞”，近年也逐漸襲用港台的說法。做這樣的工作，高頭講章固不可廢，但形式靈活、內容風趣生動的隨筆似更相宜。本套叢書就具有這樣的特點。它用漫話的形式，將詩人的生命歷程、作品的內涵與詩藝表現作為敘述重點，著重藝術性、故事性和趣味性。每一本都包括四五十篇短文，每篇處理一首詩，或一個特定事件。各篇分讀可以體味作品的精華，合觀則可得詩人的身世與人格。舉凡詩人轶事，詩作賞析，均能深入淺出，雅俗兼顧。既是非常好的文化小品，也是學術小品，很適合中等文化程度的讀者閱讀。
　　這套書先在香港出版，原名“詩詞坊”，香港中華書局的同人為使叢書更具吸引力，在版式和插圖上動了不少腦筋。既而引入台灣地區，也大受歡迎，在學林頗獲好評。現在，蒙作者及香港中華書局慨允，我們對原作略加修訂，並保留了部分插圖，重新出版。像這樣的一套小叢書，能在兩岸三地出版，本身已經證明了它的價值。
　　 最後，向這套叢書的作者和香港中華書局同人表示謝意，也希望讀者多提寶貴意見，以便我們今後把“古典的現代化”工作做得更好。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 中華書局編輯部
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2003年6月
前言
　　人生不能沒有寄托。有大寄托，有小寄托。畢生為之努力奮斗，視為人生理想者，可謂之大寄托；怡情養性之具而深嗜笃好者，可謂之小寄托。唐代大詩人白居易曾對知心好友元稹說，他酷好讀書和寫作詩文，而對其他則懵然無知，“乃至書畫棋博可以接群居之歡者，一無通曉”（《與元九書》）。讀書作詩便是他的寄托。又有一位現代詩人說過，原將愛情和友誼視為生命的把手，後來漸漸發覺都有些不穩，只有詩才是牢固的。他常常為推敲一個字而踱盡一個黃昏。把手也就是寄托，做詩便是他的寄托。我輩苦無做詩的好本領，但讀詩卻還是會的。不錯，詩比較一般的書也許難讀一些，不僅要靠理解，還得慢慢地品味，才能享受到其中樂趣。但到底比做詩容易。不管是什麼人，只要願意，都可以從讀詩中得到快樂，得到享受，從讀詩中陶冶性情，學習用審美的眼光去看世界。也就是說，誰都可以將詩作為一種寄托。若由愛讀詩進而嘗試做詩，那趣味便更濃厚。古今哪一位大詩人不是由讀詩伊始而進入創作的呢？
　　這本小書要介紹的是中國南朝——公元五、六世紀相繼建立在南方的宋、齊、梁、陳四朝的詩人與詩歌。書中的介紹談不上完整和深刻，但希望比較有趣，能讓讀者在辛苦工作之余得到一點有益的調劑。如果讀者能因這本小書而激起了或加強了對中國古典詩歌的興趣，甚至覺得讀詩可以成為一種小小的寄托，那筆者真是大喜過望了。
　　南朝屬於所謂文學自覺的時代，為藝術而藝術的時代。那時候的詩人、作家認為文學有它自身的獨立價值，無須將它看作政治教化的工具和附庸。這種觀點在今天的讀者看來，或許不足為奇，可是與漢代儒生的看法相比，就有極大的不同。漢代儒生津津樂道的是詩的美刺說。據他們說，周朝的時候，卿大夫看到王政有所阙失，便做了詩獻上去，婉轉地進行諷谏；見國君的舉措得當，便也做詩表示贊美。這便是美刺。他們又把詩歌作為訓導人心、止邪防僻的工具。“詩者，持也”，“持人之行，使不失墜”（《詩譜序》正義）。他們也知道詩是詩人情感激蕩時唱出來的，但要求“發乎情，止乎禮義”（《毛詩大序》），生怕詩中表現了什麼不合儒家道德規范的情緒，有害於世道人心。他們的用心是很好的，但無論什麼事情，強調得過分了，固執而不知變通，往往就會走向反面。過分強調詩歌為政治服務的功能，忘記了詩歌本身的特點，便等於是取消了詩歌。做詩的時候老是想著一些清規戒律，怕未必能做出感動人心的好詩來。評詩的人老是拿著一把嚴厲以至苛刻的尺子去衡量，便會把那些干巴巴的說教詩捧上天去，而把流連光景、吟風弄月而很有意趣的作品都貶斥一邊，至於帶著些不滿和反抗情緒的詩，更將被視為洪水猛獸。讀詩的人帶著那樣的偏見去讀，便談不上欣賞，談不上享受，也許還會猜謎似的去探求微言大義。
　　比如《詩經》的頭一首《關雎》：“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女，寤寐求之”。（苗條的好姑娘呀，公子的好一對兒呀；漂亮的好姑娘呀，醒著睡著都想她呀。）明明是一首情歌，可是儒生們偏說那是一首有關政教的詩。有的說是“冀得賢妃正八嫔”（《太平御覽》卷一四五引《詩推度災》），是周天子要求一位賢妃，好感化他的那些姬妾，叫她們都和和睦睦的，別生嫉妒；有的說“求”是“淑女”在求，即周天子的後妃求賢女做王的姬妾，好配合自己一起管好周家的內務。這樣的解釋，是不是白日的夢呓？漢代說詩的儒生，這類夢話是說得不少的。這是他們的頭腦被那種狹隘、呆板的詩學觀點支配的結果。
　　南朝的詩人做起詩來可就不顧這一套說教了。梁朝的詩歌理論批評家鐘嵘在《詩品序》裡說過一段本身富有詩意的話，現將它譯成白話寫在下面：
　　春風春鳥，秋月秋蟬，夏日的雲雨，冬月的嚴寒，四時物色的變化，都感動著詩人的心靈。歡樂的聚會，大家因賦詩而更加親密；悲哀的離別，也靠著做詩抒發自己的傷感。至於如楚臣屈原，被迫離開了眷戀著的京國；漢妾昭君，永別了富麗巍峨的宮殿；還有那陣亡的戰士，橫骨於荒野窮邊，可憐他們的靈魂還追逐著飄轉的秋蓬；征戍兒卻負戈佩劍，依然雄赳赳地守衛著邊　　城；秋風吹薄了塞上兒的單衣，閨中孀婦的淚珠兒早已流盡；還有朝士解绶，一去不返，遨游於江海之上；少女入宮，媚態橫生，叫君王忘卻了他的家國。這種種景象、事件，叫人心靈震蕩，不做詩怎能加以表現？不高歌怎能讓郁結的情感奔放？
　　這就是說，詩人的心靈敏感極了，各種自然景色、社會現象都叫他情感激蕩，他必得借著做詩加以宣洩，好復歸於平靜。讀詩的人，當然也就跟著詩人經歷一番情感的激蕩。南朝人認為，這種情感的震蕩和宣洩是生活中不可缺少的，或者說竟是人生的一種需要。用今天的眼光看，乃是一種審美的需要。南朝詩人認為滿足這種需要本身就十分要緊，所以具有獨立的價值。這正是一種視詩為人生寄托的態度。
　　進一步說，詩應該陶冶高尚的情操，應該幫助人們脫離卑下的情欲。從積極方面說，詩可以使人覺得人生更豐富，更有意義，更值得熱愛；從消極方面說，可以讓你消愁釋悶，像鐘嵘說的，“使窮賤易安，幽居靡悶”。試讀一些好詩，這可以培養出一種審美的人生態度，一種新的眼光和胸襟，讓你覺得世界正煥發出一種新的光彩！
聽聽那冷雨 OCR/初校
觀者二校
2007年4月5 日星期四
1:35:47
觀者三校
2008年6月15 日星期日
6:32:45
制作說明：改正了部分原書中的錯字；部分原書中的插
圖用來自網絡的彩圖替代；原書中的加著重點的字用深紅色
黑體字替代，如：漁 ． 父屈節，水 ． 潛匿方。替代為：漁父屈節，
水潛匿方。
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787×1092 毫米 1/32·7¾印張·139千字
2004 年1 月第1版 2004 年1月北京第1 次印刷
印數：1－4000 冊 定價：14.00元
ISBN 7－101－03986－3/I·512
目錄:
出版說明
前言
蘭亭序與詩
陶謝風采
池塘生春草
懷新尋異向孤嶼
此中有真意
才秀人微的鮑照
“非常清警”的《代白頭吟》
雄壯與悲涼並存
顏延之的《五君詠》
折梅寄相思
詩歌語音美的追求
玄晖詩變有唐風
亦官亦隱的心情
一生低首謝宣城
孔稚珪其人其詩
老別舊交難
新安江水可濯纓
怡悅心神的“不急之務”
江山勝跡以詩名
梁武詩才
簡文詩癖
蕭氏兄弟
春色逗相思
吳均的邊塞戎旅詩
借物言志
掃眉才子劉三娘
夫婦贈答
瓊樹金蓮
亡國之君陳叔寶
《幽蘭》度曲唱新恩
閨中哀怨多
哭亡友思故鄉
太白慣押“宜”字的由來
別作深宮一段愁
古今幾許昭君曲
大青山下長眠人
南朝的搗衣詩
詩人的香艷夢
女性化的樂歌
心靈的歌唱
團扇一曲足風流
哀哀哭聲演作歌
千古風流話莫愁
民歌的諧音雙關語
南北交流的小插曲
楊花飄蕩落南家
“北方的平民”之戀歌
北國壯士之歌
腸斷君看膝上弦
絕句和聯句
聯句的起源
說說雜體詩
回文詩