中文名: 叔本華美學隨筆
作者: Arthur Schopenhauer 叔本華
譯者: 韋啟昌
圖書分類: 哲學/宗教
資源格式: PDF
出版社: 上海人民出版社
書號: 9787208051362
發行時間: 2004年7月
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容簡介 · · · · · ·
　　《叔本華思想文論》從叔本華的《附錄與補遺》和《作為意欲和表象的世界》第2卷中選出了12篇文章：論思考、論閱讀和書籍、論文學、論歷史、論語言和語言學習、比喻和寓言、論判斷批評和名聲、論學者和博學、論大自然的美、論音樂、論寫作和文本、論死亡。
　　 在這些文章中，叔本華討論的是日常生活中的普遍素材，所用的語言又都平時自然。叔本華以他准確的判斷力、深邃的思考深刻闡述了他對這些問題的認識，在《論思考》中說：“只有經過深思的東西才能成為我們的真知”，“只有自己的根本思想才會有真理和生命力”，他反對大量閱讀，認為湧入我們頭腦的這些大雜燴永遠不會自動成為思想、觀念和信念的統一體，容易造成巴比倫式的語言混亂。在《論閱讀和書籍》中，他指出：“壞東西無論如何少讀也嫌太多，而好的作品無論怎樣多讀也嫌太少。”“閱讀好書的前提條件之一就是不要讀壞書，因為生命是短暫的，時間和精力都極其有限。”抨擊人們總是閱讀最新的，而不是所有時代最好的書籍，主張“沒有什麼比閱讀古老的經典作品更能使人們神清氣爽的了。”他對黑格爾式的文風深惡痛絕，提倡“言之有物”、“質樸無華”、“誠實自然”的文風。他在書中的諸多論述距今已經200年了，但仍像一股清新自然之風迎面吹來，讓人覺得他在針砭時弊，他的思想之深刻闡釋了“歷久彌新”的含義。　
　
作者簡介 · · · · · ·
　　叔本華是德國哲學家；因為他對人間的苦難非常敏感，對人生觀感到極度悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學家”。他反對黑格爾絕對唯心主義，是新的“生命”哲學先驅。
　　他特別專精於研究柏拉圖和康德的著作，非常反對和不屑於黑格爾、費希特和謝林等人的理論。
　　他的一生不算風光，過著隱居的生活，直到1853年時，他的哲學思想才被世人所重視，不過卻於1860年9月21日病逝。
　　1789 年生於但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，並帶點神經質。他對自己的哲學也極為自負，聲稱是一種全新的哲學方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學任教時，他試圖和黑格爾在講台上一決高低，結果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學生卻從來沒有超出過三人。於是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為後人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終於享受到了期待了一生的榮譽。
　　1818年叔本華發表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預言：“這部書不是為了轉瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今後會成為其他上百本書的源泉和根據”。然而該書出版10年後，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子， “當一頭蠢驢去照時，你不可能在鏡子裡看見天使”。
　　叔本華是唯意志論哲學的創始人，他拋棄了德國古典哲學的思辯傳統，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認為一個人可以通過藝術創造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。
　　叔本華死後，有關他的哲學講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終於報了當年一箭之仇。他一時成了德國最時髦的哲學家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。
所有介紹借來自豆瓣（http://book.douban.com/subject/1039400/）
內容截圖：


目錄:
論思考
論閱讀和書籍
論歷史
論文學
論寫作和文體
論語言和語言學習
論判斷、批評和名聲
比喻和寓言
論學者和博學
論音樂
論大自然的美
論死亡
編輯後記