中文名: 捨斯托夫文集(全5卷)
作者: (俄)列夫・捨斯托夫
譯者: 張冰
方珊
董友 等
資源格式: PDF
版本: 掃描版
出版社: 上海人民出版社
書號: 7208051607
發行時間: 2004年10月
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:
第1卷：

　　全書有四部分。第一部分--“鑰匙的統治”--捨斯托夫把它寫成陀思妥耶夫斯基大法官傳說的續篇。陀思妥耶夫斯基大法官憑借手中的權威，成為一個攫取人類完善生活之精神統治權的篡位者。“鑰匙的統治”就是其具有絕對權力、並進行合法統治的代用語，成為上帝在大地上的合法代理人。捨斯托夫是要借此指出，它是可怕的理性主義之果，欺騙了人類之始祖，取代著人類真正的自由。第二部分--“理念的統治”--是捨斯托夫就梅列日柯夫斯基的《列o托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》寫的書評。在第三部分--“論莎士比亞的《裘力斯·凱撒》”--中，捨斯托夫揭示出莎士比亞是西方鮮明提出人的存在問題的作家。第四部分-- “哲學與布道”--討論托爾斯泰和尼采關於善的學說。
第2卷：

　　《在約伯的天平上》（靈魂中漫游）是捨斯托夫的一部重要代表作。全書分為三個部分，第一部分是他對俄羅斯著名思想家、文學家陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰兩位大師的評述。捨斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有雙重視力，即“天然視力”和天使賦予他的“超天然視力”。天然視力看到的是必然存在，是自明，而超天然視力則看到了自由自在，是要讓人戰勝自明。因則當人把生當作生，死當作死來看時，並不排除另一種生就是死，死就是生的看法。捨斯托夫認為，托爾斯泰在面對最後審判時刻時，不得不拋棄自己偉大過去的一切，因為他已領悟到，死其實並不可怕，可怕的是我們行屍走肉地活著。
　　第二部分是捨斯托夫關於敢想敢為和俯首聽命的片段集。其中論述到啟示、哲學標准、科學與哲學的關系、最後審判、存在的假象、存在的秘密、什麼是美、認識你自己、哲學的當前任務、形而上學真理、通向真理之路、死的諷刺等問題，每節都主題鮮明、語言精煉、寓意深刻。
　　第三部分是捨斯托夫評述斯賓諾莎、帕斯卡爾、普羅提諾等著名哲學家的文集。捨斯托夫認為，正是斯賓諾莎繼承了笛卡爾的“懷疑一切”與“我思故我在”的思想，以為只有實體、數學方法是惟一的探索方法，其實質就是否定聖經，也就殺死了上帝。帕斯卡爾則與大多數哲學家相反，他不是去為理性大唱頌歌，而是在呻吟中去探索，到聖經中去尋找真理。普羅提諾雖然不否認理性，但他對理性失去信心，成了理性的憎恨者。最後一篇是捨斯托夫答復赫林教授評論的文章，論述什麼是真理的問題，此文與胡塞爾有關，請把它與捨斯托夫論述胡塞爾的文章一起閱讀。
　　本書撰寫於1920-1924年間。1920年捨斯托夫離開俄國，定居巴黎。他寫的“最後審判時刻”，發表於《現代人札記》（第1-2期）。1921年，他又寫完“戰勝自明”一文，這兩篇文章組成了本書的第一部分。 1922年，他寫完“時代之子和繼子”一文，1924年寫完論述普羅提諾的“發狂的演說”一文，1926年寫完“什麼是真理”，它們共同組成了本書的第三部分。1924年他寫了“科學和自由研究”一文，發表於1925年3月19、20日《新聞報》，後收入本書作為序。
第3卷：

　　按照聖經，爭取可能性的瘋狂斗爭就是信仰。這種信仰的真理，對於這個世界的法則來說就是荒謬的。然而這種荒謬卻最為可信。本書集中展示了這位現代存在主義大以人的頭顱撞擊理性的大牆，以及宣揚“惟其荒謬，故而可信”的生命意志哲學的精彩論述。句句讀來，都是對於我們心靈和意志的極度沖擊和震撼。
　　全書有四章。第一章--“被縛的巴門尼德”--努力證明，那些偉大的哲學家們，在其對知識的追求中，徒然地斷送了造物主最可寶貴的才能--自由。第二章--“在法拉利公牛的肚子裡”--揭示哲學所理解的知識與生存恐懼之間牢不可破的關系。第三章--“不可壓抑的渴望”--講述了整個中世紀是如何徒勞地試圖將聖經的啟示真理與希臘真理調和在一起。第四章--“論思維的第二個維度”--所根據的，是這樣一個論點，即理性真理，也許可以來強制我們，但遠非總是在說服我們。
第4卷：

　　本卷包括《曠野呼告（克爾凱郭爾與存在哲學）》與《無根據頌》兩部分：在《曠野呼告》中，捨斯托夫始終把自我墮入絕望之境的克爾凱郭爾的呼告，作為自己的思考的引導，或者說是一種映襯背景聲。捨斯托夫始終將克爾凱郭爾的哲學思考比擬為“曠野的呼告“，恰恰在於他認識到一個偏離哲學正統軌道的思考境界。他們在曠野上赤裸著身體，踯躅徘徊，成了一個思想的乞丐。絕望是他們手中的扶杖。《無根據頌》是捨斯托夫的早期作品，大約是1903年開始撰寫，1905 年在彼得堡出版。它當曾以其格言體形式、犀利的觀點引起轟動。本書是一本打破以邏輯關聯、成熟體系面貌出現的書，強調的是人的奇思異想。無需邏輯連貫性，無需根據，無需概念，呈現在讀者面前的是矛盾及對傳統的破壞。
第5卷：

　　本書包括《思辨與啟示》、《尼古拉·別爾嘉耶夫——靈知與生存哲學》、《開端與終結》及《悲劇的哲學——陀思妥耶夫斯基與尼采》四部作品。它比較集中地反映了捨斯托夫學術的主要特色。他用文藝批評的形式消解了傳統哲學的思辨性質，用對真理的執著追求來揭示文學的深刻人生意蘊，從而對迷惘茫然、醉生夢死的現代人發出了沉痛的哀號。
作者簡介：
　　列夫·捨斯托夫(Lev Shestov)於1866年出生在俄國基輔，有猶太血統，早年畢業於基輔大學，其畢生的學術創作都集中於猛烈抨擊傳統形而上學和追尋聖經中全能的上帝。十月革命之後，捨斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國流亡文化的傑出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensand jerusalem)問世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉巴黎。
內容截圖：





目錄:
第1卷：
第一部分 鑰匙的統治
一千零一夜(代序)
鑰匙的統治
凡人皆有一死――論埃德蒙德・胡塞爾的認識論
偉大的維亞切斯拉夫――俄國頹廢派述評
論萬物本源
第二部分 理念的統治
――論德・梅列日柯夫斯基的《列・托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》第二卷
第三部分 論莎士比亞的《裘力斯・恺撒》
第四部分 列・托爾斯泰伯爵與弗・尼采學說中的善
――哲學與布道
人名對照表
第2卷：
中譯序
科學和自由研究(代序)
第一部分 死的啟示
1.戰勝自明(Φ.M.陀思妥耶夫斯基誕辰一百周年紀念)
2.最後審判時刻(л.H.托爾斯泰的後期作品)
第二部分 敢想敢為和俯首聽命
1.死者的(Morituri)
2.啟示
3.界限
4.哲學標准
5.科學和哲學
6.最後審判
7.存在的假象
8.竊聽
9.竊聽的注釋
10.今天和明天
11.觀念的和物質的
12.溫順的學派
13.存在的秘密
14.死和夢
15.解釋和現實性
16.問題從何產生？
17.道德和悲觀主義
18.恍惚和幻想(Quasi una fantasia)
19.兩則邏輯
20.上帝怎麼是人？(Cur Deus homo？)
21.結論
22.無法解開的結
23.老年人和過來人
24.思想的生活
25.愛磨人的兒童(Enfant terrible)
26.機械降神(Deus es machina)
27.什麼是美
28.自由、裁決、無差別(Liberum arbitrium indiffeentiae)
29.問題和答案
30.認識你自己吧
31.無意識
32.詞的起源
33.陀思妥耶夫斯基和奧古斯丁主教
34.歷史前景
35.貪心
36.重新評價
37.回憶
38.哲學的當前任務
39.金毛羊
40.真和善
41.生死簿摘抄
42.形而上學真理
43.存在的“非理性殘余”
44.混沌的觀念
45.認識的來源
46.問題
47.表面性和深度
48.通向真理之路
49.只通過信仰(Sola fide)
50.死的諷刺
51.“崇高”的來源
52.敢想敢為和俯首聽命
第三部分 關於歷史哲學
1.時代之子和繼子(斯賓諾莎的歷史命運)
2.帕斯卡爾的哲學
3.發狂的演說(關於普羅提諾的神魂顛倒)
4.什麼是真理？(關於倫理學和本體論)
俄漢人名對照表
譯後記
第3卷：
前言
第一章 論行而上真理的來源(被縛的巴門尼德)
第二章 在法拉利公牛的肚子裡(認識與意志自由)
第三章 論中世紀哲學(不可壓抑的渴望)
第四章 論思維的第二個維度(斗爭與思辨)
人名對照表
第4卷：
曠野呼告――克爾凱郭爾與存在哲學
作者序 克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基
第一章 約伯與黑格爾
第二章 肉中刺
第三章 擺脫倫理
第四章 偉大的誘惑
第五章 信仰的移動
第六章 信仰與罪
第七章 恐懼與虛無
第八章 天才與天命
第九章 知識就是墮落
第十章 殘酷的基督教
第十一章 恐懼與原罪
第十二章 知識的權力
第十三章 邏輯與雷霆
第十四章 倫理的自治
第十五章 被奴役的意志
第十六章 上帝是愛
第十七章 克爾凱郭爾與路德
第十八章 絕望與虛無
第十九章 自由
第二十章 上帝和強迫的真理
第二十一章 贖罪的秘密
第二十二章 結論
無根據頌――非教條主義思維的一次嘗試
序
第一章
第二章
人名對照表
第5卷：
思辨與啟示——索洛維約夫的宗教哲學
尼古拉·別爾嘉耶夫——靈知與生存哲學
開端與終結
前言
創造源自虛無
先知之才
結語
悲劇的哲學——陀思妥耶夫基與尼采
緒論
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
附錄：紀念偉大的哲學家埃德蒙特·胡塞爾
俄漢人名對照表
本資料來自互聯網，限個人測試學習之用，不得用於商業用途，請在下載後24小時內刪除。