中文名: 眾妙之門－中國美感心態的深層結構
作者: 潘知常
資源格式: PDF
版本: 掃描版
出版社: 黃河文藝出版社
書號: 9784443164482
發行時間: 1989年07月
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容簡介:
　　在中國歷史上，因為生產力的發展而引起的社會變動就幾乎從來沒有出現過，倒是因為生產力的致命重創而引起的社會變動幾乎觸目皆是。假如說西方側置從個體情思需要的角度去力求理想人格的實現，追求的是美的個體價值；那麼中國則是側重從整體情感需要曲角度去力求理想人格的實現，追求的是美的歷史價值。最為典型的自然是“孔顏人格”。冰冷刺骨的理性，純潔無瑕的美德，“安邦定國”的責任感，“為仁由已”的使命感， “天不予我”的負罪感，都一股腦兒地沉澱下來，滲透、融貫在血肉之中。“一革食，一飄飲，在陋巷，人不堪其優，回也不改其樂”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能用”。甚至“大澤焚而不能熱，河漢汪而不能寒，疾雷破山飄風攝海而不能驚”。然而這種理想人格同時又是壓抑感性、壓抑情欲、壓抑個體自由的結果。看不到汪洋恣肆的心靈騷亂，看不到攝人心肺的靈魂顫栗，看不到噴薄放出的生命巖漿。總而言之，在“孔顏人格”的盡頭是感性生命、個體意識的徹底泯滅。
　　又如“失愛自虐”。愛情失去之後，伴之而來的每每是自怨自艾地自我虐待，這在中國也成為一種原型意象。在失去愛情之後不是飛速成長、拼死力爭甚至殘酷報復，而是退避三捨，閉門思過，自我虐待，自我報復甚至自我毀滅。它與西方從希臘神話直到《奧賽羅》、《呼嘯山莊》等作品中一線貫穿的失去愛情之後的不可遏止的仇恨和瘋狂凶殘的報復形成泾渭分明的對比。之所以如此，顯然與中國深層美感心態中個性、自我的先天萎縮息息相關。
　　十年動亂後，中國入既沒有像印度入那樣走向虛無，徹底否定生命，也沒有傷西方人那樣以深刻的悲劇精神與厄運對峙，甚至在對厄運的抗擊中去 “笑一切悲劇”(尼采語)，而是又一次出人意料地轉而以更大的熱情去肯定生活、投身生活。在這熱情之中，無疑蘊含著中國深層美感心態中從不捨棄或者否定生命的恢宏氣度和胸壞。然而，與此同時也暴露出了一個致命的弱點，這就是仍然未能觸及那個一直被淡漠了的問題——死亡意識。探索的觸角在觸及生命悲劇的一瞬間，就仍舊從對生命的反思轉向對生命的玩味，從對人生的哲學思考回歸到對人的肉體存在的倫理思考。這實在是可悲的。在經歷了一場巨大劫難之後，我們對深層美感心態的認識，為什麼就不能進入一個更深的層次？這真是一種罪惡的平庸。
　　在尋找自我的過程中，大部分小說都明顯地顯示出廣種回歸的態勢：一種向著生命、向著生存的逃避。一種自我萎縮，是一種生命之流的“向內轉’。唉，從春天到春天，多麼美妙的思想圓圈。它說明在作者心中，以、似乎還根本沒有—個冬天的概念、死亡的概念。他們不願沒想在冬天很多東西都會死的，而死去的，則永遠不會復活。在巨大的碰撞之下，我們從來就缺乏在連續的愈演愈烈的沖突中正視一切並不惜直到末日審判的心理准備，最為經常而又見慣不驚的是尋求新的桃花源和停泊港灣，尋求安定、和諧、恬靜之類的快樂。
　　在傷痕文學對種種荒誕和扭曲的生活的描寫中，你不僅感受不到存在主義文學式的“厭惡”和“惡心”，卡夫卡式的荒誕和冷漠，《百年孤獨》式的陰暗和無序，而且會因此更加熱愛人生，甚至會希望自己也經一番那樣的風雨，獲得一些日常生活中難以得到的真情、摯愛和美。是什麼使你產生這種心理呢？不正是我們民族中那種特有的對生命的審美評價嗎?不管你經歷了怎樣的痛苦和怎樣的磨難，你都應該按照馮骥才的一篇小說題目那樣去做：感謝生活！在這裡，本書不能不為我們民族的旺盛生命力而悲歌了。尤為令人感歎的是，即使是上述那樣一種人生體驗竟然也未能成風氣，反而很快便由沉重的痛苦轉向抑郁的感傷，由靈魂的回歸轉向肉體的感受，由內在思維轉向外在的感官。
　　然而，隨著中華民族日益定向現代社會和工業文化，當代中國文學、中國藝術卻不可能重返家園了。因為這一精神家園——中國美感心態的深層結構已經歷史性地失落了。所謂“失落”，指的是已經無法滿足現代的精神需要了。這當然是一種悲壯的失落。在現代化社會裡，中國美感心態的深層結構顯得那樣脆弱、那樣病態、那樣老態龍鐘、不堪一擊。它已經不再是中華民族的精神家園了。“我生本無鄉，心安是歸處”。但現在已經心不能“安”，因此也就尋覓不到安身立命的“歸處”了。我們不能不充滿稠依地徘徊在返回精神家園的歧路口。　　
　　正像榮格指出的，現代社會“甚至於已經把現代人內心生活的避難所摧毀了。昔日是避風港的地方，如今已成為恐怖之鄉。”此情此景，帶給最先體味到這一點的人的往往是一幕慘劇。這方面，王國維或許是個典型的例證。長期以來他的投湖自盡一直遭人非議甚至白眼。其實在本書看來，在我們這樣一個極度珍惜生存的國度中，王國維倒實在是一個少有的認真的思想家。中國美感心態的“可愛而不可信”，西方美感心態的“可信而不可愛”，他統統意會到並為之痛心疾首。然而重建中國人的夢想又何其艱難。這一切使得王國維不能不陷入一種無可避免的痛苦、折磨和反復的失望之中。在這個意義上，王國維之死，其實不失為一種經過主體認真選擇了的頗具意義的抗爭。
　　與中國恰成對比的是，在西方那裡不是情感而是理解因素充分凸出，不是圖象再現表象而是符號性再現表象的充分凸出。在理解因素和符號性再現表象的推動下，西方的想象中充滿著再現物象的幾何秩序和空間關系的自信。莎士比亞、歌德、艾略特、卡夫卡的充滿宇宙悲哀、人類末日、弑父娶母、殺夫棄子的故事的作品，羅丹、戈雅、列賓、凡商、畢加索的充滿絕望、掙扎、恐怖和流血的作品，還有莫扎特狂飙般的節奏，貝多芬雄獅似的旋律，舒伯特的哀訴，柴可夫斯基的陰郁，肖邦在鋼琴上奏出的“世界痛苦”，瓦格納的歌劇所表現出的酒神精神，還有西方現代藝術中的爵士樂、立體畫、荒誕戲、垃圾藝術。
內容截圖:

目錄:
導語 “所謂伊人，在水一方”
第一章 孩提之夢
第二章 “天地之心”
第三章 永恆的微笑
第四章 憂患·悅樂·禅悅
第五章 渾沌世界
第六章 “人心營構之象”
第七章 歷史功能
結束語 重建中國人的夢想
後記