中文名: 美學十五講
作者: 凌繼堯
資源格式: PDF
版本: 影印版 插圖版
出版社: 北京大學出版社
書號: 9787301064313
發行時間: 2004年6月1日
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容簡介：
這套系列教材的每一本都是根據通識課的課時和授課對象的特點，設計為15講，正好講一個學期，大約也就是15次，每周一次2課時。本系列教材主要是供全校性選修課使用的，擬想讀者就是一般大學本科的學生，充分考慮到“通識”的特點，不是簡單的專業課的縮寫版，但又區別於坊間一般的流行科普讀物。本系列教材符合教學的基本要求，講求知識的相對穩定性，有一定的系統，重點突出，內容和章節明晰，深入淺出，又能適當接觸學科前沿，引發不同專業學生的跨學科思考和學習的興趣。本系列教材大都有意采用“學術講座”的風格，適當保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現場感，比較親切、有趣，有可讀性，更適合通識教學，同時也更能吸引社會上的一般讀者。為便於教學，教材的每一講要求設計有思考題、知識點和適合非本專業擴展閱讀的基本參考書目。
作者簡介：
凌繼堯，東南大學藝術系教授。主要作品：《設計美學》《藝術設計學》《科技美學》《猶太百科全書》。
內容截圖：


編輯推薦：
從蘇格拉底吧息著說：美是難的，到宗白華親踐“詩意地棲居”，該書涉及了美學領域裡最重要的話題。索解美的神秘本質，诠釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類美的緣際，標的美的功用，弘揚美的襟胸。這不只是一本讓人了解美學的書，更能諄惠人去美麗地生活。
書摘：
　　何平叔美姿儀，面至自。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯面。既瞰，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。（《容止》）可見何晏的天生麗質，並非搽粉。
　　《世說新說》還記載了因美喪命和因美保命的故事。衛玠是善通老莊的風流名士，他很有學問，連心高氣傲、很少服人的荊州刺史王澄也為他的玄談所絕倒。衛玠不僅有學問，而且長得很美，冰清璧潤。我們上面提到的“神仙中人”杜弘治也遠不如他美，杜弘冶是“膚清”，衛玠是“神清”。衛玠的舅舅骠騎王濟很有風姿，然而他見到衛蚧就歎息說：“珠玉在側，覺我形穢。”不過，衛玠體質較弱，由於苦苦思索玄理，竟至成病，身體到了“不堪羅绮”的地步。他從豫州（武昌）來到洛陽，洛陽人士早就聽說過他的姿容，前來觀看的人絡繹不絕，“觀者如堵牆”。衛蚧不勝勞累，一個半月後就死去了，當時人稱“看殺衛玠”。一個人長得美，招惹很多人前來觀看，竟然被“看殺”，這足見對人的美的欣賞達到何等熱烈的程度。
　　宗白華先生在《論和晉人的美》一文中，援引了發生於晉代的美的力量不可抵抗的故事：桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，嘗著齋後。主（溫尚明帝女南康長公主）始不知，既聞，與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發委藉地．膚色玉曜。不為動容，徐徐結發，斂手向主，神色閒正，辭甚淒惋．日：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷!”主於是擲刀前抱之：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴！”遂善之。[17]桓溫是東晉著名的將軍。他受朝廷之命，平定西蜀。當時蜀為李勢割據，攻克成都後桓溫娶李勢的妹妹為妾，寵幸有加。桓溫的妻子南康長公主想除掉她。這時候李勢的妹妹正在梳頭，她長發拖地，膚色如玉。見到有人要來殺她，她神定氣靜，抱著必死的決心，因為國破家亡，死已不足惜。桓溫的妻子見她姿貌端麗、宛若仙子，就扔掉刀，抱住她親昵地說：…丫頭，我見了你也覺得可愛，更何況桓溫呢！”
　　李勢的妹妹的故事使我們想起古希臘美女芙麗涅的遭遇。希臘雕刻家普拉克西特最著名的作品裸體雕像《尼多斯的阿芙洛蒂忒》（《尼多斯的維納斯》）以芙麗涅為模特。雖然在希臘運動會上裸體已經成為習慣，可是人們還是不能容忍用女裸體模特做雕像。因此，美麗涅受到法庭的傳訊。在法庭上，為她辯護的律師突然扯下她的衣服，她美麗豐腴的胴體裸露在眾人面前。法官們為她的美所震懾，一致宣布她無罪。19世紀法國畫家席羅姆根據這個題材作了一幅精美的油畫《法庭上的芙麗涅》。油畫中裸體的美麗涅頭微微右側，光潔的手臂遮住面部，因為她被出其不意地扯去衣服而感到羞澀和無奈。處在畫家背影部位的法官們對芙麗涅胴體優美的曲線、柔軟白嫩的肌膚和局促不安的姿態驚歎不已。
　　人物品藻要形神結合，人外表的姿容、品貌、體態、舉止和內在的才情、智慧、精神、心靈相結合。魏晉的人物品藻特別重視人的神韻。我們上面提到的杜弘治和衛玠在美上的差距就是“膚清”和“神清”的差距。宗白華先生屢次談到，晉人風神潇灑，他們的心靈蕭散超脫，因為魏晉玄學使得晉人的精神得到空前絕後的大解放。和晉人這種優美自由的心靈最為契合的藝術是以王羲之、王獻之父子為代表的書法。晉人獨特的書法是從晉人的風韻中產生出來的。“行草藝術純系一片神機，無法而有法，全在於下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。”[8]洗盡塵滓的胸臆、乘雲御風的情懷使晉人生機活潑、超然絕俗。他們不是“漢代經學的拘拘章注小儒，也不是後世理學的謙謙忠厚君子，而是風度翩翩、情理並茂的精神貴族”[9]。對人物神韻的贊賞，在《世說新語》中比比皆是。》）海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會稽王來，軒軒如朝霞舉。（《容會稽王指晉簡文帝，晉廢帝當政時，他以會稽王的身份輔佐朝政。簡文風姿美好，舉止端詳，並且很有雅量。有一次，桓溫和簡文、太宰王唏一起乘車。桓溫暗中派人在車前後鳴鼓大叫，太宰王唏惶恐不安，請求下車。桓溫暗中看了一下簡文，只見他穆然清恬，舉止自若，不覺為他的德量所折服。海西公主持朝政的時候，大臣們很早上朝，朝堂還很昏暗，然而簡文來到以後，如朝霞升起，朝堂頓時明亮。這種朝霞滿堂的神韻和人格魅力雖然看不到，但是可以感覺到。
　　道學家們重視“氣象”，“氣象”就是人格魅力、人格感召力。馮友蘭先生在北京大學哲學門（哲學系的前身）做學生時，蔡元培先生任校長。馮友蘭先生在晚年的《三松堂自序》中回憶道： “我在北京大學的時候，沒有聽過元培的講話，也沒有看見他和哪個學生有私人接觸。他所以得到學生們的愛戴，完全是人格的感召。道學家們講究‘氣象’，譬如說周敦頤的氣象如‘光風霁月’。又如程頤為程颢寫的《行狀》，說程颢‘純粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流。……視其色，其接物也如春陽之溫；聽其言，其人人也如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間，測其蘊，則浩乎若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容’。（《河南程氏文集》卷十一）這幾句話，對於蔡元培完全適用。這絕不是誇張。我在第一次進到北大校長室的時候，覺得滿屋子都是這種氣象。”[10]馮友蘭先生說的“滿屋子氣象”類似於“軒軒如朝霞舉”。北宋著名理學家周敦頤寫過千古流傳的《愛蓮說》，他喜愛“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。蓮的“香遠益清，亭亭淨植’’符合他的氣象。時人目王右軍“飄如游雲，矯若驚龍”。（《容止》）王羲之風骨清舉，當時的人給他的這個品題使人想起他的書法。他的書法字勢雄逸，如浮雲飄游，如龍跳天門。
　　魏晉人對外發現了自然美，對內發現了人情美，並且常常用自然美來形容人情美。
　　有人歎王恭形茂者，雲：“濯濯如春月柳。”（《容止》）時人目夏侯太初“朗朗如日月之入懷”。（《容止》）魏晉人物品藻是在玄談中進行的，是玄談的一部分。玄談是對老莊哲學的探討，通過相互駁難辨析形而上的道理。在玄談中魏晉知識分子表現出活潑的思辨精神、缜密的邏輯思維能力和探求真理的熱忱。有的人在玄談中“自敘其意，作萬余言”。玄談辯難不僅“理致甚微”，而且“辭條豐蔚”。《世說新語》常常用“‘才峰秀逸”、“才藻奇拔”來形容。宗白華先生慨歎當時沒有一位文學天才把重要的玄談辯難詳細記錄下來，否則我國就會有可以和柏拉圖的對話集媲美的作品。由於魏晉的人物品藻是玄談的一部分，所以，它浸潤著晉人空靈的精神、幽深的哲學意味和宇宙的深情。人物品藻以審美的語言，對人物的外貌和內心進行審美評價，這種評價與當時的一般美。
發布者按：
想要陸續的發機本書，這一本真的是很難尋覓了。上傳的版本是大學通史教育的教材版本，其實除了序言與正式印刷版完全一致——其實，不要被教材的名字嚇到，這本書絕不枯燥，也是很有嚼勁的！能把這本書做成教材可見此書分量之所在。先放上這個版本，以後有更好的版本我會及時更新。希望大家喜歡。
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目錄:
《名家能識講座書系》總序
第一講 美從何處尋
一 數的和諧
二 美的效用
三 《大希庇阿斯篇》
四 “我愛我師，我尤愛真理”
五 對柏拉圖提問的現代應答
第二講 我見青山多妩媚
一 從致用、比德到暢神
二 “美不自美，因人而彰”
第三講 人物的品藻
一 晉人的美
二 《體相學》
三 人體美學
第四講 審美距離和移情
一 距離說
二 移情說
第五講 目送歸鴻，手揮五弦
一 美感的心理因素
二 美感的本質和特征
第六講 美鄉的醉夢者
一 “有音樂感的耳朵”
二 欣賞是一種創造
三 純正的趣味
第七講 美學散步
一 朱光潛先生的學術歷程
二 宗白華先生的學術歷程
第八講 《奧德賽》和“退潮的滄海”
一 朗吉弩斯的《論崇高》
二 作為審美范疇的崇高
第九講 從西南聯大的校歌談起
一 美學史中的悲
二 悲的本質
三 悲劇快感
第十講 從藝術設計角度看《打銮駕》
一 手工藝運動和包豪斯
二 功能主義和式樣主義
三 藝術設計的多元格局
第十一講 科學研究中的美學神韻
一 科學中的美
二 科學活動的美學動力
第十二講 “有意味的形式”
第十三講 藝術的“不用之用”
……
後記