導讀： 資源介紹 語言: 簡體中文 地區: 大陸 簡介: 內容介紹：中國催眠學理概論 中國之有催眠術，其來甚古。素問所稱“祝由，”孔子所謂“巫醫，”皆上古藥物治療與催眠治療並行不悖之明 資源介紹 語言: 簡體中文 地區: 大陸 簡介:
內容介紹：
中國催眠學理概論
中國之有催眠術，其來甚古。素問所稱“祝由，”孔子所謂“巫醫，”皆上古藥物治療與催眠治療並行不悖之明證。後世趨重理論，而精神治療之學理，未能根據確鑿，逐流於神怪。不若藥物治療之能切脈按息，指定部位，抉發病源，足以起人信仰。而巫醫隨分道場鐮，不相維系，不可謂非退化之一事。然各國進化，莫不由此階級，非特中國為然。吾人不能置身數千年之上，見其實狀，徒見今日文化，隨謂之進步。其進耶？其
退耶？吾誠不敢極端之論斷也。
至於催眠學理，吾稽之古籍，見其所言，莫不本末兼備，體用無遺。惜其言之幽深微妙，士大夫滑口讀過，不加深思，隨令環寶空藏，不顯於世。亦可悲矣！
今之言催眠者，莫不宗尚哲學，心理學矣。其言之深切著明，有過於《大易》、“《中庸》，《太極圖說》者乎？他姑勿論，且就其關於催眠術者言之。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。”《太極圖說》曰：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。”又曰“無極之真，二五之精，妙合而凝。”又曰：“二氣交感，化生萬物，生生而變化無窮焉。”隱！是非今哲學者所稱道之一元二面論耶？所謂陰陽，即精神形質之符號也，而概括有加焉。所謂動靜，即精神形質之作用也。日妙合
而凝者，陰陽妙合凝結，而不分離也．太極即一元，陰陽即二面，故日陰陽一太極也。如此立論，固非二元論，唯心論之偏執。按之催眠術而後知神游（千裡眼）之非精神離形體而去，而身心平等說，精神波動說，乃有根據。先儒之論太極日：“物物一太極。”西銘亦日“民吾同胞，物吾與也．”夫然，則宇宙間事事物物皆出於一陰一陽之道，同爐而共冶。故至誠之至，足以貫金石，儀鳳凰，而無所閡焉。此又物心平行論之至理也。循是理而催眠中之透視，默化種種神妙之事，皆無不可通之理焉。
若夫心理之說，曰潛在精神說，曰預期作用說，曰暗示說，（暗示即施術者啟發受術者之言，此語原不妥協，吾於誠明論痛發之）。此皆今之學者稱道也，然亦吾古從所當發揮者也。
書曰：“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。”此儒者十六字心傳，亦即今之潛在精神說，其義又加深焉。所謂人心，即顯在精神，最易為物欲所蔽，而窒其靈明，故日危。道心則潛在精神，必須靜中養出端倪，故日微。而必日唯精唯一，允執厥中者盡惟精神專一，不偏不倚，而道心乃可以常存。即自己催眠之極致。予嘗執是理以催眠，實較他說為正當。蓋催眠之非眠睡，在今之學者間，已成定論。故但當提起其精誠專一，無偏無倚之心便自然人催眠狀態。吾於此只用言語啟發之日：“專心聽吾言，”誠心求病愈，"“靜，"“更靜，”勿起妄念，誠心聽我”；如是反復敷分鐘，便成恰好催眠狀態矣。
《中庸》曰：“誠則明矣，明則誠矣。”此最正大之預期作用說也。受術者惟誠心而來，斯樂於聽受而能明。既明之後，疑慮卻而信仰起，而後能誠心受術。
孔子曰：“君子之聽風，小人之德草，草上之風必堰。”又曰：“一日克已復禮，天下歸仁焉。”易日：“知幾乎神乎。”通書曰：“動而未形，有無之間者幾也。”又曰：“幾微故幽。”此皆暗示說之至論也，而更為精微焉。蓋人未有無感受暗示之性者，小用之，一言一動能使人感焉遂通。大用之，則仁聲仁聞，可以感格於千裡之外焉。若《易》所謂“知幾，”尤暗示之骨髓也．盡人動靜雲為，隨處有幾，苟捉得其幾，導之人眠，易如反掌。古人馴奔兔，伏游龍，豈有缪巧，特能盡物之性應幾而動耳。今世之催眠術，弄出如許設備，如許方法，又費如許時間，乃能致人於眠，不過瞎撞此幾，偶然幸中，人即入眠，實生澀之甚也。故熟練者催眠於一瞬一喝之間，知幾而已。故今之催眠術，猶未得為至道。有志者於幾焉更求之，則近矣。
捨此之外，有所謂生理說者，粗率膚淺，學者多反對之，可無論焉。
吾本以上學理，姑謬陳已見，其詳吾當別著《儒者催眠學》。今且簡言之，其應用學理，則“誠明”二字，其法則“言語”而已。“催眠”二字，實悖乎學理者也，（催眠術英文為Hypnotism，譯言使輔麗陀誤認催眠為疲倦而眠睡，實大背乎學理也）。故並“眠”之一字，吾決計勿用。吾惟使人預知催眠程序何如？狀況何如？實效何如？以起其精誠專一之心而已．其所用言語，亦惟單簡直截，日誠日勿起亡念專心一志而已。其他巧說，悉屏不用，吾非好為立異也。催眠者，在使人無念無想、感應暗示而已。言語愈多，方法愈繁，徒足為起念起想之地何益哉？日本催眠大家之說其綿密足法者固多，吾之得浸淫於此學皆諸大家著作之賜，若吾所最為服應者，村上辰午先生之說也。
吾謂今之催眠術，猶非至道者，以其為術也，勉強行之，未能純任自然。其為效也，只能用之治病改癖。其他或曠日而無功，或可暫而不可久，夫豈能充至道之量者哉？至道奈何，見道也真，信道也笃，行道也毅，守道也久，如是以達於自己催眠之極致。故曰誠者自成也，而道自道也。又日至誠無息，不息則久，久則微，微則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。故曰，至誠之道，可以前知。又曰，至誠如神。又曰，與天地合其德與日月合其明，號四時合其序，與鬼神合其吉凶。此其修養之至，一觸即發隨時皆可以得催眠之效，而不必如催眠之以術致也。故其見之於事功也。一日克已復禮，而天下歸仁焉；端拱南面，而天下歸化焉；不言而信無為而成誠動天地，而幾無水旱，民無夭札，化及異類，而百獸率舞，鳳凰來儀，夫如是可謂充其量也矣。聞者疑吾言乎？其端緒有今之催眠實便可微也，其極致皆古人之所稱道也。
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中文名: 催眠術匯編 發行時間: 1990年01月 資源格式: PDF 版本: 掃描版 目錄: 催眠術史
催眠術本論
催眠術治療法