中文名: 德勒茲演講-什麼是創造的行動
英文名: Deleuze - Qu’est ce que l’acte de Création
資源格式: DVDRip
發行日期: 1987年
地區: 法國
對白語言: 法語
文字語言: 法文
簡介:

這是一場由La fémis基金會所主辦的一場講座。La fémis是一所法國國家電影學校，提供有關藝術與技藝的訓練，貢獻於電影行業上。從１９８６年起，La fémis培養了超過８００名學生從事影片制作的領域。包括有導演、場記、制片、編輯、攝影等。
[講者生平]
20世紀法國哲學家-德勒茲 Gilles Louis Réné Deleuze 1925-1995
1944德勒茲進入巴黎索爾邦 (Sorbonne) 大學哲學系。
1947完成研究論文 (Diplôme d'Etudes Supérieures)，主題為休謨 (Hume)，指導者為鞏居廉及 Hippolyte。這本論文於1953年出版，題名為《經驗主義與主體性》(Epirisme et subjectivité)。
1948通過哲學高等教師資格考 (agrégation)，此時期主要閱讀的哲學家有：柏拉圖、馬勒布藍許 (Malebranche)、萊布尼茲等。
1955-1957德勒茲說他在中學任教的經驗十分愉快。他那時只作宣講，但並不強調任何一位作者，也許稍微著重康德。
1953年德勒茲在法國大學出版社 (Puf) 出版第一本專著《經驗主義與主體性》(Epirisme et subjectivité)。
1962年出版《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie)。這本書使得德勒茲開始在學院內享有名氣，因為他使得尼采的思想在法國得以成為學院可以接受的合法哲學，又發明了一個前所未有的前衛學院立場。(Louis Pinto, Les Neveux de Zarathoustra, p.158.)
同年傅柯至法國中部克裡蒙菲宏 (Clermont-Ferrant) 大學任教。由此展開他和傅柯的長期友誼。
《尼采與哲學》的出版也打破了德勒茲長期的沈默，由此也展開了德勒茲的哲學史研究 (康德 1963、伯格森 1966、史賓諾沙 1968) 及文學解讀 (普魯斯特 1964、Sacher-Masoch 1967)。
1966年6月發表"L'Homme, une existence douteuse"一文，評論傅柯《言與物》(Les mots et les choses) 書中有關"人之死"片段。
1967年在Minuit出版社出版 Présentation de Sacher-Masoch 一書。這本書也成為德勒茲第一本英譯作品。
德勒茲與傅柯、de Gandillac 共同編輯尼采哲學全集，並與傅柯合寫導論。
1968年出版國家博士論文：主論文為《差異與重復》(Différence et Répétition)，副論文為《史賓諾沙與表達問題》(Spinoza et le problème de l'expression)，論文中德勒茲完成其過去哲學史研究的個人綜合，並且提出具有原創性的差異與復多哲學。從此哲學史不再出現於其著作中(後來有關傅柯與萊布尼茲兩書所談已超出這門學科)。
5月學運是德勒茲發現行動及政治思想的年代。
1968年底梵森大學 (Paris VIII-Vincennes) 成立。德勒茲受邀前往教學，對德勒茲而言，梵森大學哲學系的特色在於課程設計不分年級，對象包括一年級到n年級、哲學系非哲學系、學生非學生。許多人後來回憶，德勒茲成為梵森大學最具風采的教授之一。
1968年與瓜達利相逢，由此展開了哲學史上罕見的"雙手連彈"。瓜達利的一生由一連串橫切各平面的激進運動組成，由共產主義、68學運到環保生態。 1953年，瓜達利參與 Jean Oury在 La Borde 療養院進行的另類精神治療 (psychiatrie alternative)，繼而參與反精神治療 (antipsychiatrie) 運動。
1968年德勒茲出版《意義之邏輯》(Logique du sens)。
1970年德勒茲在傅柯任編委的 Critique 書評雜誌上發表"Un nouvel archiviste"一文，評傅柯新書《知識的考掘》(L'Archéologie du savoir)。
1972年與瓜達利合著《反伊底帕斯》(L'Anti-Oedipe) 出版。這本書被視為後左派思潮的代表作。這本書經常被視為一對拉岡主義的批評，雖然兩位作者宣稱他們是在幫拉岡的忙 (Pourparlers, p.25)。
1972年德勒茲參加尼采十日論文會。與會者尚有德希達 (Derrida)。後來的分析者認為這是法國前衛哲學的一次內部對壘 (梵森v.s.高師，普普哲學與生機主義v.s.激進詮釋學，cf. Louis Pinto, op. cit. pp.188-195)。
1975年出版與瓜達利合著 Kafka, Pour une littérature mineure。(1987年美國Cultural Critique 出了兩期"Nature and Context of Minority Discourse"運用了這個"少數文學"的概念)。
發表"Ecrivain non : un nouveau cartographe"評傅柯《監視與懲罰》(Surveiller et punir. Naissance de la prison)。
1977年傅柯為 L'Anti-Oedipe 美國版寫序。由此並展開了德勒茲在美的系列翻譯。
1977年6月，德勒茲以一小冊子強烈攻擊以批評馬克斯主義及專制政體起家的"新哲學家"時，即和傅柯立場相對，因為稍早傅柯曾為文讚許新哲學家 Glucksmann 的作品。(Eribon, Foucault, pp.275-277)
就理念方面，傅柯前一年出版的《性意識史》第一卷即巳隱含對德勒茲慾望理論的批評。
1980年出版與瓜達利合著《千層台》(Mille plateaux)，為德勒茲理論思想總結。
1981年12月，傅柯與布迪鄂 (Bourdieu) 共同發動對華沙團結工聯鎮壓事件法國政府態度之抗議活動。德勒茲亦經連繫，但未簽名，理由是不願與剛上台的左派政府為難 (Eribon, Foucault, p.317)。
1983年出版電影論，85年出完。
1984年發表"阿拉法特之偉大" (Grandeur de Yasser Arafat) 一文。
1984年6月29曰，傅柯去世。德勒茲在告別式中宣讀其《快感的使用》(L'Usage des plaisirs) 的部份前言：「...那麼什麼才是哲學呢 (Qu'est-ce donc que la philosophie)－我指的是哲學活動－如果不是思想對自身的批評工作的話。如果那不是去知道不同的思考 (penser autrement) 要如何進行而且可以走得多遠，而不是把我們已有的知識合法化。」 (Eribon, ibid., p.353)
1985-86年德勒茲在八大講課以傅柯為題。
1986年出版《傅柯》(Foucault)。
1987年退休。「開始遠離激進團體，這不來自失望或決定，而在於這些團體本身的逐漸離散。」
1988年《文學雜誌》(Magazine Littéraire)"德勒茲專號"。其中一條"特徵" (signes particuliers) 說他：「很少旅行，從未加入共產黨，從未成為現象學家及海德格主義者，從未放棄馬克斯，從未離棄68年5月學運」。(p.19)
1991年出版《什麼是哲學？》(Qu'est-ce que la philosophie ？)這是德勒茲與瓜達利的最後一次合作。
1990年代起，法、美開始出現一系列的德勒茲研究專書。
1992年8月29日，瓜達利因心臟病突發死於工作40年的 La Borde 療養院。
1993年出版最後一本著作《批評與診所》(Critique et clinique)。
1995年11月4日，德勒茲在巴黎十七區寓所跳窗自殺，享年70歲。
德勒茲自殺消息傅出後，巴黎知識界鹹感震驚。德希達撰文表示自己有如這一代憂鬱的殘存者，將須獨自漫流。李歐塔則稱許德勒茲為同代兩大哲學天才之一。
1996年1月19,20日，德勒茲生前好友，音樂家布列茲 (Boulez) 為德勒茲舉行致敬音樂會。
-----生平引自：書林書店
[演講訊息]
地點: Conférence donnée dans le cadre des mardis de la fondation Femis
時間: 17/03/1987
講題: Qu’est-ce qu’un acte de création ?
[影片規格]
general:
Size 313176 KB (305 MB)
Length 00:45:19
Demuxer avi
video:
Resolution 360 x 270
Aspect ratio 1.33333
Format DIVX
Bitrate 901 kbps
Frames per second 25.000
Selected codec ffodivx
audio:
Format 85
Bitrate 32 kbps
Rate 22050 Hz
Channels 1
Selected codec mad
[截圖]





[講稿部分原文]
Je voudrais, moi aussi, poser des questions. Et en poser à vous, et en poser à moi-même. Ce serait, heu..., ce serait du genre : qu’est-ce que vous faîtes au juste, vous qui faîtes du cinéma ? Et moi, qu’est-ce que je fais au juste quand je fais ou quand j’espère faire de la philosophie ?
Eh ! Est-ce que l’on a quelque chose à se dire, en fonction de cela ? Alors bien sur, cela va mal chez vous, mais ca va très mal aussi chez moi [rires], et c’est pas seulement ca qu’on aurait à se dire- ou bien je pourrais poser la question autrement :"Qu’est-ce que c’est avoir une idée au cinéma ?" Si l’on fait du cinéma, ou si l’on veut faire du cinéma :"Qu’est-ce que c’est avoir une idée ? Alors ce qu’on dit :tiens, j’ai une idée. Alors parce que d’une part tout le monde sait bien qu’avoir une idée, c’est un événement rare, ca arrive rarement, avoir une idée c’est une espèce de fête. Mais ce n’est pas courant. Et, d’autre part, avoir une idée, c’est pas quelque chose de général, on n’a pas une idée en général. Une idée, elle est déjà vouée, tout comme celui qui a l’idée, est déjà à tel auteur, domaine. Je veux dire que une idée, c’est tantôt une idée en peinture, tantôt une idée en roman, tantôt une idée en philosophie, tantôt une idée en science. Et c’est évidemment pas le même qui peut avoir tout ça. Si vous voulez, les idées, il faut les traiter comme des espèces de potentiels, les idées se sont des potentiels, mais des potentiels déjà engagés dans tel ou tel mode d’expression. Et inséparable du mode d’expression, si bien que je ne peux pas dire : j’ai une idée en général. En fonction des techniques que je connais, je peux avoir une idée dans tel domaine, une idée en cinéma, ou bien un autre, une idée en philosophie.
Qu’est-ce qu’avoir une idée en quelque chose ?
...
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