中文名: 【家常讀書·哲學系】馬丁·海德格爾作品選（面向思的事情；演講與論文集）
資源格式: MP3
版本: 雨中狐狸朗讀版
發行日期: 2010年
地區: 大陸
對白語言: 普通話
簡介:


書名：面向思的事情
朗讀者：雨中狐狸
作者：馬丁·海德格爾
譯者：陳小文 孫周興
書名編號：JCDS P12
版本：VX/VN
發行時間：2009
語言：普通話
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版本介紹
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馬丁·海德格爾
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889年9月26日－1976年5月26日），德國哲學家，在現象學、存在主義、解構主義、诠釋學、後現代主義、政治理論、心理學及神學有舉足輕重的影響。
生平
生於巴登-符騰堡州梅斯基希的海德格爾出身自一個天主教家庭。他的父親弗裡德裡希·海德格爾就在梅斯基希小鎮的天主教教堂任職司事。1892年，他的妹妹瑪利亞出世，而他的弟弟則在1894年出生。馬丁·海德格爾早年就在教會學校讀書。17歲時，他從一個神父那裡借到布倫坦諾的《亞裡士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題產生興趣。1909年進入弗萊堡大學先學神學二年，後轉入哲學，並同時修讀人文科學和自然科學。1913年在李凱爾特及施奈德的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於范疇的學說和意義的理論》。1914年，他獲得了博士學位。第一次世界大戰爆發後，在1914年8月，海德格爾應征參軍，但兩個月後因為健康欠佳而退伍。1917年，即第一次世界大戰的最後一年，海德格爾與艾弗裡特·佩特蒂結婚，婚後再次入伍，在西線戰場服役。他長期不離開德國並埋首案頭上的工作。
1918年，從戰場回來後，海德格爾正式成為胡塞爾的高級助教，在胡塞爾的指導下一面學習一面任教。講課的內容大多圍繞亞裡士多德的。雖然深受胡塞爾的現象學的薰陶，但他授課的重點卻不完全是胡塞爾式的。1920年11月，弗萊堡大學教職再度空缺，胡塞爾遂向那托普推薦海德格爾。當時海德格爾正准備在胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七卷上發表一部關於亞裡士多德的大著作。海德格爾把一份40頁的手稿打印出兩份。一份寄給了那托普，另一份留給自己。那托普讀過了原稿後，驚歎他的哲學思想具有驚人的首創力量，便馬上回復胡塞爾。
1923年，他開始擔任馬爾堡大學哲學教授。在這時，他開始在托特瑙堡營造了他自己的別墅（the Hütte），並開始專注寫作《存在與時間》的第一稿。同年，他被選為馬爾堡大學中非常出眾及具有榮譽但同時是新教徒的哲學教授。與他共事的人有神學家魯道夫·布爾特曼（Rudolf Bultmann）、Ernst Friedländer、尼科拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）、新康德主義哲學家那托普（Paul Natorp）。1925年夏天的講課稿件《時間概念的歷史》就是《存在與時間》的雛形。1925年冬天，海德格爾被提名為正式教授講座。按照當時需求，他必須立刻有著作發表。於是，1926年1月至4月，他隱居於他的別墅，把《時間概念的歷史》整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾期間也往托特瑙堡渡假，並與他討論當中主要概念在世界之中。第二年2月，《存在與時間》分別在《現象學年鑒》第八卷上及以單行本面世。半年後，柏林頒發了正教授職稱。
1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬爾堡大學的席位，回到弗萊堡大學繼任胡塞爾的哲學講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨並當選為弗萊堡大學的校長。他的就職演說（Rektoratsrede）中運用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使他臭名遠播。特別是講到德國大學的目的是“教育和訓練德國人民命運的領袖和衛士”。他更主張大學的三根支柱分別是“勞動服務、軍役服務和知識服務”。雖然他於1934年辭退校長一職，但未曾退黨。1945年至 1947年，法國職業當局因為他的納粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽退休教授所享有的特權。他在1951年、1958年、1967年則定期受邀請任教。1976年，海德格爾於出生地梅斯基希與世長辭並以羅馬天主教儀式安葬。
哲學
馬丁·海德格爾是二十世紀其中一位重要的哲學家。他的思想深入了各個領域。他對本體論的討論使他俨如存在主義其中一位創立者——縱而他以此在不能被還原為讓·保羅·薩特早期著作中提及的人類的自由主觀內在性。他的構思啟發了很多哲學工作。例如：薩特大量采用他的想法。他的著作被德國、法國、日本等地采用，甚至到了70年代在北美仍然有很多追隨者。
他拒絕一些現代潮流的概念如事實與價值的分野。他拒絕把道德納入他的理論體系。這些種種帶來其他哲學家對他的誤解。他的政治立場及個人行為也成為被攻擊的對象。
對中國的影響
用“ Dasein ”與“ Ereignis ”闡釋中國思想 : 新儒家的牟宗三 把中國哲學康德化 , 建立了“ 圓教 ” 。現在學者 把中國哲學 海德格爾化 , 用“ Dasein ( 緣在 ) ”與“ Ereignis ( 本成 ) ” 闡釋中國思想 。 例如 : 張祥龍 的《 海德格爾思想 與中國天道 》和 賴賢宗的《 道家禅宗與 海德格的交涉 》 。
學者又利用 海德格爾的哲學, 進行了 中國本體诠釋學的理論建構 , 目標是建構 中國的 “第一哲學 ”(First Philosophy )。 在亞裡斯多德那裡，第一哲學 是指神學中 對於最高存在者（不動的推動者 或 神）的研究，或指 存在論（本體論）中對於 作為存在 之存在的研究。
神學之所以被稱為第一哲學，是因為它的研究物件高於物理存在者；而對後者的研究是第二哲學的事。存在論之為第一哲學是由於它研究所有其他科學分支 默認的原理 、規律，並研究整個 存在世界的 第一因。在這個（即存在論的）意義上，第一哲學 獲得了它作為所有科學基礎的普遍意義。對於胡塞爾，第一哲學 是所有 其他哲學學科的 方法論 和 理論的基礎 。 例如 : 賴賢宗 嘗試利用海德格爾的哲學, 建構了佛教本體诠釋學 (Buddistische Onto-Hermeneutik ) 的思想體系。
面向思的事情
《面向思的事情》的書名體現了海德格爾思想的一個淵源。“面向思的事情”顯然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在《面向思的事情》中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個深化。
《面向思的事情》收錄海德格爾晚年的三個演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬於海德格爾的最重要著作之一。
目錄
時間與存在
一次關於《時間與存在》的討論課的記錄
哲學的終結和思的任務
我進入現象學之路
說明
譯後記
書名：演講與論文集
朗讀者：雨中狐狸
作者：馬丁·海德格爾
譯者：孫周興
書名編號：JCDS P13
版本：VX/VN
發行時間：2010
語言：普通話
介紹
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演講與論文集
《演講與論文集》作者海德格爾的這個集子收有十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其余均為20世紀50年代初期（1950-1954年）的作品。全部文章並沒有簡單地按創作的時間次序排列起來，而是被編為三組。第一、二組各為四篇，第三組為三篇。既分三組，自然就有個“主題”的問題了。第一組的主題可以概括為對“存在歷史”的“另一個轉向”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組的主題可以概括為對存在的“聚焦”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在歷史的“第一個開端”（前蘇格拉底思想）的探討。由此可以看出，《演講與論文集》雖說被標以一個平淡無奇的名稱“演講與論文集”，但作者在篇目安排上決不是任意的，而是經過深思熟慮的。
《演講與論文集》這個毫不起眼的書名約等於無名，重復幾率極高，但毫無疑問，《演講與論文集》是海德格爾著作中值得重視的一部。法國的《讀書》雜志甚至把《演講與論文集》選人“理想藏書·哲學類”(世界古今哲學)前十種，把它與亞裡士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論。
目錄
前言
第一部
技術的追問
科學與沉思
形而上學之克服
誰是尼采的查拉圖斯特拉？
第二部
什麼叫思想?
築·居·思
物
“人詩意地棲居
第三部
邏各斯(赫拉克利特，殘篇第五十)
命運(巴門尼德殘篇第八，第34-41行)
無蔽(赫拉克利特，殘篇第十六)
說明
編者後記
人名對照表
譯後記
朗讀者的話