中文名: 殷海光評傳:煉獄
作者: 王中江
資源格式: PDF
版本: 掃描版
出版社: 群言出版社
書號: 9787800803147
發行時間: 2003年10月1日
地區: 大陸
語言: 簡體中文
簡介:

內容簡介：
當此“知識經濟”不再是一個童話的時代，接受“知識”洗禮、從事“知識性”工作———工業技術人員、政治經濟專家、新文化的組織者、新法律系統的從業者———的人，將不再居於社會成員的少數。葛蘭西曾將這種場景描述為“所有的人都是知識分子”。
問題是，果若“所有人都是知識分子”，“知識分子”所指便毫無意義了。薩義德不滿於此，堅持主張知識分子始終是社會中為數不多的“具有特定公共角色的個人”，是班達所描述的“才智出眾、道德高超的哲學王（philosopher－kings）”、“人類的良心”，不能只化約為面孔模糊、只從事他那一行的專業人士。他說真正的知識分子總是以形而上的熱情和超然無私的原則，叱責腐敗，反抗壓迫的權威，無畏地追求正義、真理。（薩義德，《知識分子論》，三聯，2002）最近，王中江教授出版的《煉獄：殷海光評傳》，就真的為我們刻畫了一位薩義德意義上的“知識分子”：殷海光，湖北黃岡人，五四運動那年出生於一個農村傳教士家庭，學業師從金岳霖。抗戰後期曾以研究生資格參加青年軍，退役後到重慶，開始初露頭角，受到他崇拜已久的“最高領袖”的召見。復員南京不久，進入《中央日報》任主筆。國共大決戰結束前夕，撤退台灣，政治上雖仍然效忠國民黨政府，思想上卻對國民黨的陳腐氣象已經越來越不滿，遂轉職台灣大學任教，同時在胡適、雷震創辦的民間刊物《自由中國》上“書生論政”。以五四為旗幟，大力宣傳自由、民主和科學、理性，反對各種獨斷主義、蒙昧主義、教條主義，反對各種老式和新式的傳統主義，並一馬當先，與專制的國民黨當局展開思想戰，成為自由主義的領航人物。1960年，《自由中國》被迫停刊，這位“五四之子”開始受到一連串有組織的迫害，但他義正詞嚴，毫不屈服，面對特務的淫威，拍案而起：“我殷海光在這兒！”經歷了無數的橫逆和劫難，五十之年在貧病交加中故世。
《煉獄》告訴我們這樣一個知識分子的故事梗概。作者原以楊萬裡《桂源鋪》“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧，到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”中首句為題，這次改為“煉獄”，取義都在“知識分子”特性上。林毓生說殷先生一生奮斗的永恆意義是他的良知、大仁大勇和追求奮斗本身。王中江大體仍在這一思路上肯定殷海光，但落腳點顯然有所不同：林在“人”的意義上展現殷海光的崇高偉大，王則在“知識分子”的意義上贊賞殷海光的堅守。“崇高”自然是一種難得的境界，不過任何時候不可能苛求於凡人；“堅守”則應是知識分子的本分，知識分子不堅守本分，則是可悲的失落、背叛。殷海光以獨有的狂士品格，證驗了他作為超越型知識分子的成功，也證驗了即使在十分惡劣的生存環境中，只要願意，知識分子仍然可以固持他的超越性。
也許，《煉獄》以殷海光為“知識分子”作注釋所具有的當代意義就在這裡吧。
內容截圖：


代碼

電子書不利於健康，請購買紙質書籍，版權歸原作者所有，請支持正版。

目錄:
引言
第一章 “五四”的兒子
一 家住長江頭
二 倔強“小狂士”
三 只身闖京城
四 國難還鄉
五 詩意般的西南聯大春聯
第二章 初露頭角
一 投筆從戎
二 山城奇遇
三 金陵夢醒
第三章 心靈震撼
一 獨樹一幟——執教台灣大學
二 吶喊與抗爭——在《自由中國》
第四章 觀念領域(1)：自由和民主的定痊及訴求
一 “自由”的意義、價值和條件
二 “民主”的澄清和位置
第五章 觀念領域(2)：經驗實證主義與啟蒙
一 科學觀及其知識統一模式
二 傾心邏輯經驗論
三 試圖澄清邏輯
第六章 觀念領域(3)：中西文化的認知及重建
一 “文化”的一種解讀
二 對中國文化轉型的認知及“新人本主義”
三 對西方文化的親和及對“技術化的”拒斥
第七章 精神向導——與自由主義者們
一 終身感念的人：羅素、金岳霖、海耶克
二 面對胡適：認同與鴻溝
第八章 萬山不許-溪奔
一 陰險的毒計
二 卷進中西文化論戰的旋渦
三 被迫離開台灣大學
四 病魔襲擊
五 阻止赴美研究
第九章 永久的缺憾：壯志未酬身先逝
一 新的研究目標
二 舊病復發
三 皈依、不朽
第十章 瞧！這個人
一 澄明之境
二 超凡脫俗
三 狂進不已
結語 超越的痛苦——殷海光的角色