導讀： 資源介紹 語言: 繁體中文 地區: 台灣 圖書fenlei: 文化 中文名: 般若心經蠡解 發行時間: 1982年 資源格式: PDF 版本: 掃描版 簡介: 內容介紹：摘錄：我信仰佛教的因緣 兼述般若心經蠡解初版 資源介紹 語言: 繁體中文 地區: 台灣 圖書fenlei: 文化 中文名: 般若心經蠡解 發行時間: 1982年 資源格式: PDF 版本: 掃描版 簡介:
內容介紹：
摘錄：
我信仰佛教的因緣
兼述般若心經蠡解初版的經過
一、
佛教講因緣，所以說：“萬法因緣生，萬法因緣滅。”宇宙萬有，皆是因緣和合的假象，緣起則聚，緣盡則散，這不僅指人，世間一切事物，莫不如此。
因是主要因素，緣是促成事物結合的助力。有了一粒種子，若沒有土壤陽光雨露的助緣，種子永遠不會發芽。佛經說“眾生皆具佛性”。眾生的八識田中皆有佛的種子，但因沒有助緣促合，所以眾生並不全能有機會接近佛教，信了佛教也不能全數成佛。
我幼年在洛陽故鄉，家住東關新街，新街南端有一間大廟，俗稱“東會廟”，是山西人捐資興建的廟宇，前殿奉祀關公，後殿奉祀佛祖，那是一座頗具規模的大叢林，倆庑僧房，住一團人也不見擁擠。那廟中早年香火頗盛，僧眾甚多，民國十六年北伐期間，馮玉祥任河南省主席，下令“沒收廟產，興辦學校。”後來學校沒辦成，卻使東會館僧眾星散，香煙寥落。
抗戰前幾年，我常到廟中去玩，廟中只剩下住持“固法”，帶著兩個小沙彌，住在廟角落的一個小跨院中，自炊自食，看守著那座破落的大廟，固法師父對人和氣，那兩個小沙彌是我的大朋友。廟中有藏書室，除了木版刻印的佛經外，還有許多石印版的“閒書”，我曾到藏書室，向小沙彌借過聊齋志異、濟公傳，但從不曾去接觸過那些佛經。這是說，機緣不成熟，住在廟中也不會信佛。
民國三十三年，我在軍醫學校西安分校讀書，校中每星期一早上有一次“總理紀念周”，照例有長官的精神講話，有一次，分校主任滕書同先生為學生講話，題目：“大乘佛教的救世精神”。大意是說：
“佛教有大乘佛教、小乘佛教的區別。小乘佛教，好比一個人坐著羊或鹿拉的車子，這車只能載乘御著自己，不能再載別人。大乘佛教好比一個人乘了一輛牛或象拉的大車，這大車，不但坐了御車者自己，它同時把別的走不動的人也拉上車。所以小乘佛教只是‘自渡’，大乘佛教是‘自渡兼以渡人’人。”
我聽得似懂不懂，但腦海中卻種下了“大乘佛教”的種子。
以後十多年，也常在書上看到有關佛教的介紹，說：“佛學博大精深，理論圓融。”是世間最高深的哲學，但惟其高深，嚇得我從不敢去接觸它、了解它。
二、
直到民國四十九年，我為一個貪婪奸詐的小人所欺騙，我推心置腹以朋友待他，他心懷機詐以老實人玩弄我，我出資聘他為我經營出版社，他最後以兩部卡車運走了所有的存書和生財設備，潛匿無蹤，關於這段經過，我在不務正業集一章中另有詳述，由於這項打擊，使我一時心情頗為沮喪。
我不是為損失一筆金錢而難過，我是為人心險惡而痛心，意氣相投，為共同理想而努力的朋友，何至於使出這種手段？在我精神沮喪之余，一天在報紙上看到了一則贈閱佛書的小廣告，贈送一本梁任公啟超寫的小冊子“佛教與群治的關系”，我寫信索取了一冊，一看之下，愈看愈丟不下手，愈看愈有道理，一口氣讀完，引發了我研讀佛書的求知欲，原來這就是機緣，機緣未熟，強求不得，機緣成熟，也不能抗拒。
第二天，我到南投鎮的書店中去買佛教書籍，那時我在台糖公司南投糖廠任醫務部門主管，住南投郊外。南投是個小鎮，小書店中買不到佛書，但卻打聽得台中成功路瑞成書局，是佛書流通的地方。再過一天，我專程趕到台中，找到了瑞成書局，買了一大包書返回南投。
那批書中，使我感受最深的，是八大人覺經，那經文開頭就說：
“第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛幻無主，心是惡源，形為罪薮，如是觀察，漸離生死。”
我反覆背誦“心是惡源，形是罪薮”那兩句話，感到世人，包括我在內的愚昧與無知。
在那一段時間中，我像窮漢挖到了金礦，日以繼夜抱著佛書研讀。除了在瑞成書局買的一批書外，又寫信到台灣印經處，函購了一包書寄來。自四十九年近年底，到五十年二、三月，所讀使我“啟蒙”的幾本書籍，是菩提心影、佛教與基督教之比較、現代學者論宗教、淨土十論、印光大師文鈔菁華錄等。
此外，使我印象最深的兩本書，一本是蔡念生老居士的人生十論，一本是雪盧老師的佛學問答。
在我首次買的那批佛書中，有一本“菩提樹”月刊。閱讀之下，菩提樹雜志社中有更多的佛書流通，我打算專程跑一次菩提樹雜志社，再去買些書。
五十年三月十三日，我專程到台中，照著菩提樹月刊所印的地址，找到南台中的和平街，在一處木造樓房的二樓上，首次會晤菩提樹發行人朱時英居士。
這真是“宿緣”，那天，不但時英師兄（這是後來的稱呼）在社中，雪蘆老師李炳南老居士，那年老居士七十二歲，也在座，和時英師兄一見如故，談得很投機。雪蘆老師也給了我許多開示，臨辭別時，雪蘆老師以阿彌陀經摘注一冊見賜，返回南投，我每天背誦：
“從是西方，過十萬億佛土，其土有佛，號阿彌陀……”
這以後，我在佛經上有不了解之處，即不時到菩提樹社向時英師兄請教，時英師兄也常寄書給我看，四月開始，我每星期三晚間由南投騎機車到台中“慈光圖書館”聽雪廬老師講授維摩诘經。
三、
七月九日，在時英師兄府上吃午飯，席間時英師兄問我有無皈依師父，我答尚未。當天下午，時英師兄陪我到太平鄉，參谒時在弘印茅蓬潛修的忏雲法師。在佛前向法師行皈依禮，行禮後改稱師父。師父賜我法名“戒凌”，給我一份皈依證書，並賜我印光大師文抄一部。
九月二十日，經時英師兄向雪廬老師請示，老師應允收我為受業弟子，是日晚間十點半，在慈光圖書館聽經完畢，隨同老師進入後堂，向雪廬老師呈遞受業子弟名帖，並以紅封套裝入新台幣一元，老師吩咐只可裝一元，多則不收，作贽敬禮，然後向老師行三頂禮，老師端坐受禮，禮畢，賜給我鋼筆一枝，勉勵我“為佛門多作一點事”。
入社會作事後，我以最虔誠的心意，最恭謹的態度行大禮的，除佛菩薩法像、祖先神主外，惟有忏公師父，與雪廬老師二位，以後每年春節，給老師拜年，我也必行叩拜禮，以表示我內心的虔誠，和忏公師父一別近二十年不見，我也時時遙祝他老人家法體安康。
我在那天日記上記載了當天拜師的經過，也寫下以下的一段話：
“近代佛門大師，世人公推印光、弘一，雪廬老師為印光大師入室弟子，忏公師父持律嚴謹又最崇敬弘一大師，余何幸，忝列二位師尊門牆，能上承二大師遺教，此生此世，當以持律修淨為職志，不敢稍懈。”
九月十二日，接時英師兄手示，告以在獅頭山閉關潛修的會性法師，身體違和，要我帶上診病用具及藥品，一同上山為會性法師診病，九月十三日上獅頭山，住元光寺，為會性法師診斷用藥。山居數日，寂靜有如太古，靜心構想，社會上若有一所佛教人士辦的醫院，為佛門四眾服務，兼為社會貧窮民眾醫療，豈不是一件功德，這是後來的“佛教菩提醫院”的初步構想。一年半以後，這個構想成為事實，“佛教菩提醫院門診部”在台中市台中路開始應診，再過三年，五十五年七月，一所現代化的佛教菩提醫院在台中南門橋開幕，這是因緣和合，佛教界眾人的力量，不過我這個構想和心願能夠實現，我感到最大的愉悅。
在我皈依忏公師父後，返回南投，我寫了一首俚詩記在日記上：
錯認紅塵是家鄉，三十年間夢一場；
羅帳燃燭春宵短，白酒黃菊秋日長。
戎衣仗劍八千裡，儒服執筆三萬行；
而今感悟皆空幻，架裟和淚禮空王。
四、
在我皈依忏公法師，並納贽拜在雪廬老人門下之後，我更加緊了我的佛學課程，我每星期三到台中的慈光圖書館聽經，平常在家中做早課，研讀佛學書籍，我讀書隨時做筆記，並以我自己讀書的心得，寫了一份概括介紹佛教教理綱要的十個題目，拿給朱時英師兄看，這十個題目是：
1、緣起
2、釋疑
3、釋迦世尊傳略
4、佛教在華弘傳概要
5、佛教的世界觀
6、佛教的人生觀
7、小乘佛教的基本教理
8、人天乘與大乘佛法
9、學佛的目的與修持方法
10、專介淨土
時英師兄認為這份綱要很好，他鼓勵我寫出來，交由菩提樹月刊發表，兩人討論結果，把這份讀書心得報告命名為向智識分子介紹佛教，並催促我早日繳出第一章稿子。
向稿自五十年十月，開始在菩提樹月刊登載，刊出兩三期後，讀者反應頗佳，這更鼓勵我去努力研讀經書，趕寫草稿，全書十章，到五十一年七月刊載完畢，很多讀者寫信要求印行單行本。時英師兄征詢我的意見，我向他表示我放棄版權，印出來後以最低廉的價格發售，以廣流通。
時英師兄同意，即由菩提樹社印刷發行，菩提樹讀者遍及國內、東南亞及世界各地，一時預約此書的人數愈千。書出版後不久，時在新加坡弘法的隆根法師致函菩提樹社，稱新加坡的佛教信徒捐了一筆錢，按印刷費計，可印向書四五千冊，希望菩提樹社同意在星翻印，以廣流傳。信上並聲明此書在新加坡印出，完全贈人結緣，並不售賣。
時英師兄一生以弘揚佛法為職志，他不會為了怕別人印出影響他的銷售而不允，他問我，我也同意，隨覆函應允。這本書出版至今，菩提樹社已印到第八版，許多佛教團體和寺廟也時常翻印贈人，也有不印全書，只印前四章，改名為智信之門贈閱的，直到七十四年，美國德州佛教會，在淨海法師和嚴寬祜居士等的倡導下，捐了一筆錢匯向台灣，委托菩提樹月刊社加印了數千冊，運到美國贈人。
這本書，內容實在無何獨到的創見，只以文字淺顯易讀，深受初機學佛人仕歡迎，以至流通日廣，這不是執筆時始料所及的。
五、
多年來，我心中有一個理想，就是關於佛經注解及佛書流通的問題：我常見佛門信眾或寺廟社團，捐出大筆金錢，印出佛經或宣傳品贈人閱讀。這些書，大多印刷精美，裝訂考究，但內容適合一般社會人仕閱讀的並不多，有些大字佛經，原版影印，未加白話注解；有些古德語錄，本來是字字珠玑，惟在排印時不分段落，甚至於沒有標點符號，以大號黑體字，密密麻麻的印滿全頁，這些書，一般人不但看不懂，甚至於根本不願看，即是贈送給佛教信徒，也是擺在書架上的居多，拿來閱讀的極少，弘法要契機，若是花費大量金錢心力，印出的書無人看，或使人看不懂，豈不是一種浪費？
因此，我常想，如何以現代的語言文字，把佛經淺顯的加以注釋，並以現代的編排形式印出來，使一般社會人仕願意看、也看得懂，這對佛教之為社會人士所了解、所接受，豈不是大有幫助？
多年來我心中雖有此願，但遲遲不敢著手，原因是注解佛經，在學佛者來說，是一件非常嚴肅，也非常慎重的事，以佛學智識淺薄如我者，無此能力，也無此勇氣，是以多年來不敢下筆，直到兩年多前，報紙上有一段曲解“空即是色，色即是空”等心經中的句子來揶揄出家人，才使我下了決心，把這簡短到經文只有兩百六十個字，而“辭約理著，言簡意豐”的般若心經注解出來。
於是我著手搜集資料，找到心經多種不同的版本，也找到了許多種古今大德對心經的注解，來加以研讀、比較，如此著手之後，才體會出注經之難，尤其是這部心經，那真是“甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達”的一種哲理。譬如經文中的“色”、“空”；“五蘊”、“四大”；“十二處”、“十八界”；“四聖谛”、“十二緣起”，以至於“諸法空相”、“究竟涅盤”等等，每一個名相，都不是短短三五千字所能诠解明白。
在那一段時間中，七十五年年初到夏末，前後為時六個月的時間中，我全心投入，“沉溺”在這兩百六十個字的經文中，終於把全文理出一個大綱來，並以十二個題目來分別撰寫，八月脫稿後，我仍沒有自信，特稿到台中，向菩提樹月刊發行人朱時英居士請教，時英師兄謙遜，說：“我們另外找行家看一遍”，終於由七十五年十月在菩提樹月刊開始連載。
六、
一個多月前，我意外接到久大文化公司的一位朱柔若小姐寄來一封信，函稱該公司要出版一套宗教系列的書籍，希望把我早年寫的向智識份子介紹佛教一書，也編入這套書中，所以寫信征求我同意。接到信後，我感到很為難。向書早年由菩提樹月刊連載及出版，我雖無支取稿費及版稅，但我口頭既然答應菩提樹月刊印行，我既不便再應允別人印行，年前慈濟文化中心總編輯陳慧劍兄想把向書印出一萬冊贈送慈劑基金會會友，曾征我同意，我也婉予謝絕。
最後我想出一個變通的辦法，覆信給久大文化公司說：“向書的版權我已贈與菩提樹月刊，我不便答應貴公司再印，如果貴公司宗教系列叢書中需要佛教作品，這一本般若心經蠡解可交由貴公司出版……”
繼之久大文化公司的編輯甘芳蘭小姐在電話中洽談，表示願意把這本心經蠡解編入宗教系列叢書，隨之又寄來了合約書，合約中列出了著作者的權益版稅若干，贈書若干等等，但簽約後，版權即歸屬久大公司所有。
老實說，我寫佛學文稿的目地在於流通，不在稿費或版稅，我同意久大公司出版心經蠡解，是感於該公司的誠意，也希望這本書廣為流通，我若接受該公司版稅，雖然有一筆錢好拿，但扼斷了其他佛教文化機構印行的機會，所以我在電話中向甘編輯聲明：這本書，我同意該公司出版，且謝絕版稅，但附帶條件是我保留版權，我有權同意任何佛教文化機構再印這本書，當然我也不會向任何印這本書的人收取稿費或版稅。
久大文化公司的甘編輯頗能諒解我的用心，雙方達成協議，甘編輯希望我能寫一篇序文印在書上。我近來俗務繁雜，執筆的時間較少，仍找出了一篇在菩提樹月刊上刊登過的舊稿：“我信仰佛教的因緣”，並加上了四、五、六三節，說明此書出版的經過。
末了，我借用一般佛書上常用的一段回向文，來作為此文的結語：
願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同聲極樂國。
於凌波
佛歷二五三一年六月二十六日寫於中和書齋
內容截圖：



目錄: 目錄
我信仰佛教的因緣——兼述《般若心經蠡解》出版的經過
第一章 緒論
第二章 般若波羅蜜多
第三章 四大、五蘊、五蘊皆空
第四章 度一切苦厄
第五章 色即是空，空即是色
第六章 諸法空相
第七章 十二處與十八界
第八章 十二緣起的生命觀
第九章 四聖谛與八正道
第十章 六度萬行的菩薩道
第十一章 究竟涅盤
第十二章 後記