導讀： 簡介: 內容介紹：《一個歷史學家的宗教觀》是當代英國著名歷史學家阿諾德，湯因比論宗教與社會關系的著作。原是作者1952年及1953年連續兩年在英國愛丁堡大學吉福德講座的講演稿， 簡介:


內容介紹：
　　《一個歷史學家的宗教觀》是當代英國著名歷史學家阿諾德，湯因比論宗教與社會關系的著作。原是作者1952年及1953年連續兩年在英國愛丁堡大學吉福德講座的講演稿，後由牛津大學出版社於1956年結集出版，1979年再版，並附作者1974年所寫短文一篇(黑暗中的探索)扼要總結了他的全部宗教思想。
　　湯因比的宗教觀從他的歷史觀引申出來。他把“文明”作為歷史研究的對象，認為世界史由21個或26個平行的文明社會所構成，這些文明看起來處於不同的時代，但實際上它們處於同一時代。每種文明都有其產生，繁榮，衰落和死亡的歷史過程，他認為，這不是說文明的歷史是一個循環的過程，如果是這樣，這就是毫無意義的了。他認為，按照以色列、猶太、伊朗的先知者的見解，歷史並不是循環的過程，也不是機械的過程，而是在這個狹小的世界舞台上有主宰地逐步前進地執行神的計劃。人們可以看到這些神的有計劃的啟示，但人不能觀察到並理解這種神的計劃。湯因比認為文明發展不是因為種族的關系，也不是因為地理條件，而是由於環境的挑戰引起人們起來應戰，挑戰與應戰循環往復，就產生了文明。應戰是由有創造性的少數人所做出的，但得到多數無產者的模仿與服從，即得到他們的支持。但是斗爭是艱難的，一個挑戰克服了，又有了新的挑戰；一個應戰勝利了又會有新的應戰。因此有創造性的少數人又會有“退隱與復出”的過程，由此可以看到文明發展史的曲折性。
　　湯因比認為，社會的解體不是平坦的、直線形的，而是經過潰敗、重整旗鼓、又潰敗的交替過程，在這個垂死顛簸的過程中就產生了新的宗教教會，從而產生了新的精神力量與新的社會。基督教就是這樣接替羅馬帝國的遺產而形成西方基督教文明的。在中國，秦漢帝國就像羅馬帝國，大乘佛教就像基督教。垂死的政治衰落了，產生了新的宗教文明，這種例子在世界史中有十幾個。湯因比就是在這種歷史觀的基礎上論述宗教的。
　　湯因比認為，東西方諸歷史觀的演變，其本質莫不是為了人類本性中的自我中心。希臘文明以前各種原始宗教形態，以及高級宗教中遺留的自然崇拜因素與人類心理水平有對應關系。偶像化的區域共同體的崇拜對象為人類集體權能，古代埃及的太陽神崇拜、中國的孔子崇拜、希臘城邦的諸神崇拜都是例子。偶像化的帝國共同體是對某些由武力奪得大帝國寶座的統治者如羅馬帝國的恺撒的神化，它與大范圍文明體系有密切的關系。自我圓成的哲學家的偶像化是對人類精神個體的祟拜，小乘佛教徒、蘇格拉底及孔夫子乃是此種崇拜形式的典型。他們追求自身人格的完美境界，強調自身精神的超越，並不以人類的總體命運為自己的人生目標。
　　湯因比強調的是高級宗教的顯現，他認為人類迄今已有東西兩大系列六種高級宗教。東方系列：印度教和佛教；西方系列:瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教和伊斯蘭教。它們的共同本性是：宣稱有某種超越人類精神的終極精神的存在，立志祛除人類自我中心的原罪，提供解脫世間痛苦的途徑。高級宗教與偶像化的世界帝國發生沖突，最後高級宗教戰勝舊有的崇拜形式。基督教會初創時期與羅馬帝國的沖突與這種沖突的歷史就說明了這個問題。高級宗教戰勝了舊有崇拜之後，高級宗教從精神布道向世俗事務轉變，從此教會干預舊秩序的方式並不局限於精神方面，而要替代政府機構，這就不可避免地沾染了自我中心這個它們所應當消滅的東西，從而陷於世俗的陷阱而為人所棄。
作者介紹：
　　阿諾爾德·J·湯因比(Arnold Joseph Toynbee)，1889年4月14日生於倫敦，卒於1975年10月22日。英國歷史學家。牛津大學畢業，曾任該校研究員（1912-1915）。第一次世界大戰時期曾在英國外交部情報部作（1915）；戰後作為英國代表團的成員出席過巴黎和會（1919）。二十世紀二十年代先後擔任過倫敦大學教授（1924）、皇家國際問題研究所部長（1925）、倫敦大學國際關系史教授。二次大戰時期曾任英國外交部調查部長（1943-1946）。
　　1921年他計劃巨著《歷史研究》，1927-1928年著手寫作。 1934-1961年出版了12卷，評述世界歷史。注重無文字記載的文明和歐洲以外地區文明。提出一種以分析各種文明的循環和衰落為基礎的歷史哲學。因其他事務(1939-1943年任皇家國際事務學會外事部研究室主任、1943-1946年任外交部研究司司長等)而中斷巨著的繼續寫作。
　　一生著作頗多，主要有《歷史研究》12卷，先後於1934-1961年出版，以綜合觀點對人類歷史進行了新的展望。另外還有《民族與戰爭》（1915）、《希臘的歷史思想》（1924）、《1924-1938年國際事務概述》、《經受考驗的文明》（1948）以及《一個歷史學家的宗教觀》等。
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