導讀： 簡介: 【作者簡介】何魯之(一八九一年至一九六八年)四川華陽人，留學法國巴黎大學，專攻西洋史，曾任巴黎通信社記者，回國後歷任成都大學，四川大學史學教授及系主任，一九五零 簡介:


【作者簡介】
何魯之(一八九一年至一九六八年)四川華陽人，留學法國巴黎大學，專攻西洋史，曾任巴黎通信社記者，回國後歷任成都大學，四川大學史學教授及系主任，一九五零年在香港創辦自由出版社，後任總督府國策顧問。
【文章緒論】
中古史始於何時？此實未可易言。要之，在敘述中古之事跡以前，羅馬帝國之狀況似有加以檢討之必要。
　　奧古斯都（Augustus）為羅馬帝國之創建者，但承繼法毫無規定，因此自彼死後（14），則混亂，仇視，陰謀，暴動，不斷發生。故羅馬在奧古斯都時為黃金時代，亦即日盈而昃之時期。
至柯摩度（Commodus）死後（193），帝國初則為人競賣，繼則不列顛，敘利亞，多惱河之軍隊各擁其帥以爭衡。迨加勒加拉（Caracalla）被殺後（217），實際操持政權者為一敘利亞女人絮良美薩（Julia Moesa）。哀拉格巴爾（Elagabalus，218－222）為人極荒誕：設婦人議會，衣婦人之衣，以金銀粉撒地，用玫瑰汁浴身；又因預言家謂其將必凶死，彼乃預備若干絲帶並建一高塔以為自盡之用。258年，高盧軍司令波斯土木司（Postumus）為部下推為皇帝，京都設於特裡佛斯（Treves），並擴張其權力於不列顛與西班牙，俨然西部之凱撒。260年，波斯王薩波爾（Sapor）攻入敘利亞及小亞細亞之腹部，羅馬皇帝瓦勒裡安（Valerian）被俘。據雲薩波爾用之作上馬蹬，旋剝其皮而懸之於神廟之中。敘利亞沙漠中有巴爾米爾（Palmyre）002親王鄂德拉（Odenath），於瓦勒裡安被俘後獲得東方總督之頭銜及亞洲各軍之司令權。此人野心甚熾，實欲在羅馬帝國名義之下建一獨立之邦。迨彼死後（267），其寡妻施諾璧（Zenobie）旋侵入埃及及小亞細亞，居然塞留古（Seleukos）之帝國又重現於當時。自羅馬帝國分治後（285），四帝各居一方，宮室職官，數倍於前，橫征暴斂，民不聊生。迨君士坦丁死後（337），子侄互爭亘二十年，至茹利安（Julian，361－363）時始暫獲得與民休息。體何德西（Theodosius）分帝國於其二子（395），東帝亞加都（Arcadius）極孱弱，左右皆佥佞，朝政遂致紊亂。至於西部，外患日亟，異族軍人跋扈，地位早岌岌不可終日，固不必俟諸476年也。
　　塞佛羅（Septimius Severus，193－211）自以為“多給金錢與軍隊遂可漠視其余之人”之政策可以鞏固其軍事獨裁制，豈知此制竟造成半世紀之軍事混亂（235－285）。在此混亂期中，東方有波斯新朝之威脅，萊因與多瑙方面則有大群大多數操日耳曼語之異族之流寇。外患與內讧常交互影響，內爭每因邊境不斷戰爭而加緊。
　　少數異族竄入帝國境內竟能肆意橫行，聞之似覺奇異。須知羅馬軍隊皆緣邊境而戍守，如此保護線某點一破，敵人即可長驅深入而無阻。帝國境內無多兵，高盧僅裡昂有千人左右。並且邊軍本身已無價值：軍事為一般中產階級所唾棄，兵士常征之於賤民之中。紀律與品德皆已廢弛：兵士認操練太苦，軍械太重；此輩不住營捨而居於家中；戰時，隨軍之行李極繁重，常妨礙進行。安多尼朝（Antonius）諸帝（98－192）為救藥此種病態，003每願招募異族以成軍，塞佛羅繼起仿行之；此後羅馬軍中之兵士大多數皆為異族。260年，奧烈倫（Aurelian，270－275）作戰於色雷斯（Thrace），其左右之部將，如阿爾托孟（Hartomund），阿德加斯特（Holdegast）與喜爾德孟（Hildemund）等，即為日耳曼族。戴克利先（Diocletian，284－305）與君士坦丁（306－337）於邊防軍之外，另以一軍散駐於各城市，從此高盧之勒內（Rennes）有佛蘭克人，沙爾特（Chartres）有條頓人，亞拉斯（Arras）有巴達維人（Bataves），巴黎有薩爾馬特人（Sarmates）。
　　羅馬之政軍情形如此，試看羅馬城中之生活究何如耶？羅馬自奧古斯都以來即已擴大，約有居民150萬人。有公用不取費之浴園，可容數萬人。浴園中除熱間，熱浴，按摩外，有體操室，圖書館，及談話廳。園中有音樂家奏樂，詩人誦詩。羅馬節慶特多，每年約有175日。每逢慶節，皇帝必開表演大會，皇帝且須出席，並於休息時間散放禮物或金錢。如遇凱旋或游藝場落成，慶期竟歷百日。表演除演時事之劇場外，有賽馬場。賽馬場可容30余萬人。並馬競賽，異常興奮，觀眾常報以最熱烈之感情。表演中最殘酷者為角斗場。當紀元前一世紀時，國家常舉行角斗表演以娛人民。角斗者或為死刑犯，或為戰爭俘虜，或為奴隸；亦有自由人為冒險與榮譽而操此業者。表演時，角斗者魚貫入場，行近皇帝座前時，則肅立言曰：“敬禮，凱撒皇帝，將死之人向你敬禮——Ave，Caesar Imperator，morituri te salutant。”決斗時，敗者每舉手向觀眾乞憐；如觀眾以巨指指地，即表示不願饒恕，如此則勝者立斃之。欲探察敗者是否已死，則以紅烙鐵試之。反傷者不能醫治時，必斃之。有時令角斗者與猛獸格斗，或縛罪人於柱上任猛獸撕食之。當耶教彼壓迫時，教徒每被擲入角斗場中，因此殒命者極眾。最使羅馬人發004生興會者為圍獵野獸，但此時須改角斗場為森林。奧古斯都曾戲殺野獸3500只；提多（Titus，79－81）戲殺9000只；圖拉真（Trajan，98－117）竟戲殺11000只。角斗場地底有機關，可注水便成湖澤以作水戰之用。羅馬人之日常生活即如此；拉丁詩人如維拉耳（Juvenal，42－125）嘗太息曰：“此輩羅馬人不久尚從事支配權柄，法西（faisceaux），聯隊，及一切榮譽，而今乃日事休息，並在彼輩不安之中只要求兩事，即面包與游戲——panem et circenses而已！”
　　再就一般社會觀之。羅馬當共和時代，雖然富者在事實方面把握實權，而在理論上即無論貧富公民皆在法律之前一律平等。至帝國時代則大不然。法律分公民為兩級：富者稱霍勒斯丟爾（honestiores），即重要人物之意；貧者稱徐米略爾（humiliores），其義為小民。元老階級與騎士階級，惟前者有參與之權。凡以前一般公民所同享之特權，如不受鞭笞，十字架，活焚或投諸野獸等刑，只有富者得繼續享受，小民則無分焉。帝國建立後，羅馬已無政治斗爭，高等階級頗有余暇，彼此所注意者，惟拜谒與還拜，宴會與招待，及文藝之集會而已。小民為雜色群眾，在此輩中間，真正羅馬人與意大利人實不多觏。小民一部分受雇為禁衛軍士或夜巡步兵，一部分則以作工為生。羅馬社會中最奇特者為食客（clients）。食客寄生於權貴之門，依主人之姓以為姓。此輩專承主人之顏色，其脅肩谄笑之情，莫可名狀，故人诮其“猶群蜂之於肉饅。”權門所養之食客，多寡不等，最少數十人，多者數百，乃至數千。此種新式之流氓，在帝國時尤為發達。社會最下層為奴隸，主人對於彼等有各種權利，一如往昔。在尼羅（Nero，54－68）時代，仍通行舊日習慣，即主人在其家中被殺，其家所有之奴隸均須處死刑。奴隸除聰明俊秀者005蒙主人優待外，通常服役者大抵皆境遇痛苦。因法令與耶教之保護，奴隸逐漸同化於僑民（Colons），此即中古農奴之祖先。
　　帝國前兩世紀有多數城市興起。城中工商業極發達，至第三世紀，城市皆圍以牆壁，此時只求可以保護，並不思及美觀。城市已無人民大會，城市之真正領袖為皇帝任命之市政長官（curateurs）。每一城市仍有一元老院（curie）。但元老之主要職務為征收本城之稅課，如不能征足規定之額，則須負責補償，因此元老對於征稅極其嚴峻。故人謂“若干元老即若干魔王。”同時元老對於本地公民須常開游藝會或散放食品，結果凡為元老者大率破產。久之，竟無一人願充元老。在皇帝方面，極願各城有稅課負責人，遂命令禁止各城貴族拒充元老，既而又規定其職為世襲。至四世紀末，大部分元老皆陷於困境，即裕如公民階級亦漸就衰落。工人生活尤為悲觀。大多數工人皆作工於國有礦廠中或國有工廠中——因國家保有若干制造權，如貨幣，軍械，貴重服料，精美金銀器等。此輩工人甚久即已編入行會（corporation）而不能脫離；皆被紅鐵烙印，並無與另一行會之婦女結婚之權；職業為世襲制，某種職業工人之子必須承襲其父之職業。三世紀初，其他職業經國家認為重要，亦規定編為行會，如運谷麥之舟子，面包工人，牧羊者與屠戶。此類職業亦定為世襲：364年，一面包工人之子不願繼續其父之職業，國家竟頒布命令剝奪其財產承繼權。帝國末季之民眾，無論城市或鄉間，無論元老或工人，幾乎皆為世襲，此亦帝國之奇異現象也。
　　三世紀中，災禍叢生，可怕之疫疬竟漫延於全國帝國，並繼續至十五年之久，據雲病死之人不下數百萬。此時006羅馬人民比之安多尼時代，約已減少一半之數。在他一方面，國家為給養大批軍隊及大批職官需要大批金錢，因此稅課極繁重。無論貧富地主，皆須繳納地產稅。商人與工業家則須繳納金銀稅（chrysargyre）。元老與一般公民同，亦須繳納若干輔助稅。農民並須承應一切征發及一切勞役，如供應軍隊或職官路過時之居所，及建築與修補道路等。但稅課每不確定，皇帝常因賞賜軍隊或招納聯盟軍時，又往往命令重征。並且富室常賄賂財務人員而獲免征或見地款額，因此大部分稅課鹹累及於平民之肩上。至於追收稅課時所施之手段，如監禁，鞭笞及非刑等尤為慘痛，徒見貧民哭訴，孤兒落淚，寡婦呻吟而已。
　　稅課繁重，農工商者皆大困厄。以前耕耘最適宜之田土，今則因人民逃散或被異族屠殺而轉成硗瘠之地。礦場荒廢；工業除制造供應必需者外已無產品。道路半毀，且有劫盜，商業因之無形停滯。當戴克利先時，生活價格比之以前已增高八倍。雖宣布《最大限法》（Maximum），仍無實效。衰頹之征兆，滿眼皆然。凡足以造成以前之光榮者——和平，興盛，安寧，文化之光耀——皆已消失或正走向消失之途。是中古時代一般之狀況，在羅馬帝國時已見端倪矣。