簡介:

內容介紹：
二十世紀是一個文學批評鼎盛的時代。各家各派林立，各自有一套理J論，一套法則。但是，影響最庚，勢力最大的還數「新批評」。「新批評」的源頭人物，包括二十世紀初葉最重要的幾位文學家集批評家，歐立德，學查士，龐德，與休謨等。「新批評」的中堅份子則主要爲美國人，藍孫，推地，布魯克斯，彭華侖，溫特士等。膺服「新批評」的文學觀而使用其方法者，則不知其數。近三十年來美國各大學文學系的教授與學生們，大都深受其蕪陶。時至今日，論各或謂「新批評」巴死，實則其理論與
方法已爲大家接受，已祖爲理所當然，以緻不似1940至50年代初起時之引人注目而已。
「新批評」可說是一種專注於文學內在研究之學派;它把文學作品鵬爲一種完整獨立的藝術品，改弦於其內在結構與成份之操討。「新批評」視文學作品爲超越時空的永恆結構，因此不著重曆史或傳記的研究。所以，「
新批評」的美學傾向特重||這一特點或可溯漲至緻宴丙基。「新批評」自然專心研究文學作品本身，於是字賞之研究，意象之研究，多義之研究，結構之研究，乃成爲最常見之興趣焦點。這種態勢的最大好處，乃是把文學當文學來研究，而不當做曆史文獻或傳記資料來研究。但是，它的可能的短處，則是忽租了文學的文化外閱或社會外國，可能走向脫離人生的高渺的純美學境界。
然而，「新批評」的各家時時以此自惕。他們認爲文學的結構類似人生的結構。人生的結構應是自混亂而臻於統一，文學的結構亦然。文學的結構li 繼承緻哀丙基的說法|j 思是「眾多統一」。他們更進一步探討「家
多」成份之間的相互關係。李立士認爲這種關係是一種張力的關係，即各部份五相章制而趨平衡;稍後諸家則分別以「反諷」'「矛盾」'「還輯結權與局部字質」'「純粹詩與不純粹詩」等等來描繪這種關係。他們不要求文學「純粹」'反而要求文學「包容」，要求文學如生命一樣「包容」萬象，更進一步要求「統一」或「平衡」或「和諧」il 一種經驗了「不和諧」的「和諧」。女學如此，人生亦當如此。是則，「新批評」的文學觀經常影射著一種人生觀。
歐立德要求文學無我。這是「新批評」的一個基本觀念，部也類似較近發展的神話與原始類型的文學觀。這種文學觀根源於卡爾容。卡爾容認爲有所謂「原始類型」的觀念，在人類的腦細胞裏代代相傳，自古至今;藝術如能捕捉呈現這些原始類型，則人心受其影響，會如宋麥之因風而僕。如此說來，則藝術家或文學家要表現的是人類的靈瑰，民族的靈魂，而非個人區區小我的靈魂。於是，文學取汲於人類之全體，表現人類之全體，則文學之內在與外在或可貫通而融爲一體。
文學是一種現象，文學批評是對這個現象的探索與研究。各代的人，各地的人，圓其不同的習性、需求、與條件，作了不同的研究探討，獲得不同的棺論。這正顯示各代各地的人，對文學的積極關懷，積極要求女學對他
們的生命者昕助益。文學批評便是文學與人生相接觸，開躍而出的火花。
內容截圖：

目錄：