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中文名: 聖言.人言:神學诠釋學
出版社: 上海譯文出版社
書號: 753272806
發行時間: 2002年03月01日
作者: 楊慧林
資源格式: PDF
版本: 掃描版
地區: 大陸
語言: 簡體中文
聖言.人言:神學诠釋學 簡介:


聖言.人言:神學诠釋學 內容介紹：
《聖言.人言:神學诠釋學》其實狄爾泰之所以提出“永在的經驗”，正是因為他看到了日常經驗充滿著歧義和“不斷變化的接受”。他承認：對日常經驗的诠釋“取決於……日常的利益。可怕的是，在實際利益的爭斗中每一種表達都可能引出歧見，對其的诠釋也會隨著我們處境的改變而改變”；他寄希望於“偉大的作品……使我們進入歧見終止的領域”，是因為“某些精神的內容與它的創造者(詩人、藝術家或者作家)相互分離”，從而“不同個體的共同之處，就在感覺的世界中得到了客觀化”，成為所謂的“客觀心靈”(objectivemind)。
《聖言.人言:神學诠釋學》“客觀心靈”作為“理解他人”的媒介，使我們又一次聯想到施萊爾馬赫的“普遍的宗教經驗”。如果用狄爾泰的“客觀心靈”诠釋施萊爾馬赫，那麼基督教信仰中的意義未必不就是共同宗教經驗的“客觀化”。如果從施萊爾馬赫的角度反觀狄爾泰，也許可以說“理解他人”便是借助生命體驗的溝通去把握信仰的實際意義；而在文本中與“創造者”相互分離的“精神內容”，當被轉換為信眾所能分享的“聖言”。不過即使如此，狄爾泰的诠釋學目標依然難以在神學的意義上實現，即：比作者更好地理解作者(或者比上帝更好地理解上帝)。
《聖言.人言:神學诠釋學》艾伯林所說的“確定性”，其實是以馬丁·路德對“感覺和理智的沮喪”為前提的，也是對馬丁·路德诠釋學思想的現代解說。其中的關鍵並不僅僅是持守“信仰的確定性”，更是要接續“獨一《聖經》”的改革宗傳統。因此艾伯林特別主張“提防……想象的確定性”：“如果懷疑論所指的無非是以檢驗的方式保持矜持，深思熟慮地克制草率的判斷，適當地考慮和權衡所有的論據以及謙虛地認識自己見解的有限性、出錯的可能性和修正的需要，認識經驗和思維的可變性，認識自己神學的時代局限性，那麼，這種類型的懷疑淪對於神學家來說也許是合適的”。為此，艾伯林專門在自己的著作中編錄了《路德論神學研究》，用馬丁·路德的一段文字呼應“基督教信仰的確定性诠釋”。
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